Historically, Australian medical schools have followed the British tradition by conferring the degrees of Bachelor of Medicine and Bachelor of Surgery (MBBS) to its graduates whilst reserving the title of Doctor of Medicine (MD) for their research training degree, analogous to the PhD, or for their honorary doctorates. A notable exception is the Bachelor of Medicine (BMed) joint program of the University of Newcastle and the University of New England. Although the majority of Australian MBBS degrees have been graduate programs since the 1990s, under the previous Australian Qualifications Framework (AQF) they remained categorised as Level 7 Bachelor degrees together with other undergraduate programs. The latest version of the AQF includes the new kamagra ireland buy kamagra category of Level 9 Master's degrees (Extended) which permits the use of the term 'Doctor' in the styling of the degree title of relevant professional programs.





Tortuga Antimilitar

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Capitalismo

13 January, 2018 - 00:00

Categorías: Tortuga Antimilitar

Fallece a los 89 años el Pare Vicent, fundador de la comunidad de Turballos

12 January, 2018 - 20:07

El Grup Tortuga se entristece por el fallecimiento de este buen amigo y compañero en la lucha por la Paz, que tantas veces nos acogió en su casa comunitaria en el bello pueblo desnuclearizado y desmilitarizado de Turballos. Expresamos nuestro afecto y acompañamiento a sus seres queridos. Nota de Tortuga.

m. vilaplana

Vicent Micó, fundador de la comunidad de Turballos, ha fallecido a los 89 años de edad. Conocido como el Pare Vicent de Turballos, fue uno de los máximos impulsores de la rehabilitación de la pedanía murera, y durante toda su trayectoria se había distinguido por activismo en favor del territorio, de su cultura y de su lengua. De hecho, su labor le llevó a ser Premi Joan Valls en 2004.

Con anterioridad, en los años sesenta, fue párroco de la iglesia de Santa Rosa de Alcoy. Será enterrado hoy en la más estricta intimidad.

Diario Información

Ha fallecido el Pare Vicent de Turballos

Fue columnista habitual del periódico Ciudad, Premio Joan Valls y activista de la cultura de la noviolencia

Vicent Micó, conocido como el Pare Vicent de Turballos, ha fallecido a la edad de 89 años. Nacido en Ollería (Valencia) ha sido uno de los fundadores de la Comunidad de Turballos y un destacado activista de la cultura de la no-violencia y el pacifismo, como miembro de entidades como la Plataforma 0,7, Alcoi per la Pau, Moviment d'Objecció de Consciència, etcétera.

En Alcoy fue párroco de Santa Rosa, a partir de 1968 y hasta el año 1976. Luego se trasladó a Turballos para para construir una comunidad y buscar un mensaje de Jesús más acorde a sus ideas, organizando jornadas de reflexión, cursillos de agricultura ecológica y actividades de ámbito social.

Fue destacada también su labor como promotor y divulgador del valencià. Escribió artículos de opinión en el periódico Ciudad recogidos en un libro titulado 'Reflexions des de Turballos' el título que utilizó también como sección en sus artículos en prensa. Esa pasión por la escritura y la lengua le valió la obtención del X Premi Joan Valls a la promoción del català.

El entierro será mañana viernes, en Turballos.

Fuente: https://www.elnostreperiodic.com/Fa...

Categorías: Tortuga Antimilitar

Epidemia silenciosa de suicidios entre los ganaderos franceses

12 January, 2018 - 00:00

Original “Quiet Epidemic of Suicide Claims France´s Farmers” Paméla Rougerie en New York Times

Traducido por David Pleite Mur (Red Universitaria por la Sostenibilidad)

El ganadero Jean-Pierre Le Guelvout llegó a tener 66 vacas durante el momento más próspero en su granja, en la región sur de la Bretaña Francesa. Pero la caída del precio de la leche, la acumulación de deudas, los signos de depresión y la preocupación por su estado de salud, llegada la mediana edad, se convirtieron en una carga demasiado grande.

A sus 46 años, Le Guelvout se disparó en el corazón en el huerto que había detrás de su casa, durante el frío diciembre del pasado año. “Era un lugar que él amaba, cerca del campo,” explicaba su hermana Marie, que asegura que estaba muy conectada a él pero que en ningún momento imaginó que su hermano podría llegar a suicidarse.

La muerte de Jean-Pierre Le Guelvout fue parte de una epidemia silenciosa de suicidios entre los ganaderos franceses con la que las familias, autoridades competentes, órganos de salud pública e investigadores tiene que lidiar.

Todos concuerdan en que los ganaderos son una población especialmente en riesgo debido a la naturaleza de su trabajo, que puede provocar aislamiento, precariedad financiera y desgaste de la condición física.

Para los ganaderos que no tienen hijos que les ayuden con el trabajo y puedan llegar a hacerse cargo de la granja, la carga es todavía mayor. A la deuda y al estrés se le han añadido en los últimos años, la caída de los precios de la leche y de la carne.

Investigadores y organizaciones de ganaderos están de acuerdo en que es un problema que se ha dado durante años. Aunque han aumentado los medios para ayudar a los ganaderos, la efectividad de estas nuevas medidas y el número de víctimas de suicidios siguen siendo difícilmente cuantificables.

El dato más reciente se hizo público por el Instituto de Salud Pública Francés en 2016 y muestra que 985 ganaderos se suicidaron entre 2007 y 2011, esto se traduce en una tasa de suicidio un 22% más alta que la del resto de la población.

Algunos investigadores dicen que el número de suicidios, que aumenta cada año, puede ser menospreciado a medida que analizan datos más recientes. De este modo, no se llega a ver una reducción en el número de suicidios.

“El médico que rellena el certificado de defunción puede evitar mencionar que ha sido un suicidio,” dice la doctora Véronique Maeght-Lenormand, encargada de salud ocupacional y también coordinadora del plan nacional de prevención de suicidio en la Mutualité Sociale Agricole, asociación de ganaderos y granjeros.

La razón de evitar mencionar el suicidio según la doctora Maeght-Lenormand, es que “algunas compañías de seguros no concederían ninguna compensación económica a las esposas de los ganaderos después del suicidio […] A esto se le añade el peso de una tradición cultural judeo-cristiana”.

El suicidio de Le Guelvout se hizo famoso, ya que había conseguido cierta popularidad gracias a su participación en un programa de televisión, “L'Amour Est Dans le Pré” (El Amor Está en el Campo), la versión francesa de “The Bachelor” cuyo objetivo es ayudar a granjeros a encontrar compañero sentimental (Granjero Busca Esposa en España).

“Era un tipo sencillo,” decía su hermana. “Buscaba casarse para que su mujer pudiese trabajar fuera de la granja y poder ser padre”.

Le Guelvout era una muestra representativa de los ganaderos que están en mayor situación de riesgo con respecto al suicidio según las estadísticas de salud pública, que normalmente tienen edades comprendidas entre los 45 y 54 años.

“Llega un momento en el que empiezas a tener pequeños problemas de salud y te planteas el traspaso de tu granja,” dice la doctora Maeght-Lenormand. “Los granjeros pueden llegar a preguntarse para qué se están esforzando tanto en su trabajo si no tienen a nadie para heredarlo”.

Pero esta no es la única razón que empuja a muchos a la desesperación.

“Existe también la presión financiera fruto de la acumulación de créditos,” dice Nicolas Deffontaines, investigador en ‘Cesaer', centro de estudios económicos y sociológicos en áreas rurales.

Las deudas, afirma Deffontaines, pueden llevar a los ganaderos a aumentar sus inversiones tanto en lo personal como en lo financiero, mientras se convierte en un ciclo de trabajo, préstamos y deudas. Este círculo de acumulación provoca que aumente su marginación, además de agravar su agujero financiero.

En los últimos años, estas presiones económicas se han hecho más arduas. En 2015, la Unión Europea puso fin a las cuotas concebidas para reducir la sobreproducción destinadas a la producción láctea.

Desde entonces ha habido acumulación de excedente de algunos productos. El precio de la leche ha caído por debajo del mínimo necesario para mantener una granja, según asociaciones ganaderas.

La eliminación de estos límites de producción impuestos por la UE se decidió en el paquete de sanciones a Rusia en respuesta a su invasión de suelo ucraniano. De este modo se terminó con el que había sido un mercado de exportación sólido de leche para Europa en 2014.

Debido a esto, numerosos ganaderos han cerrado sus granjas y enviado al ganado a mataderos, de modo que los precios de la carne también se han visto afectados. A esto se le suma que el consumo de productos cárnicos en Francia bajó un 27% entre 1998 y 2013.

Hace siete años, el gobierno francés empezó a abordar el aumento de la tasa de suicidios entre los ganaderos y el entonces ministro de agricultura, Bruno Le Maire, calificó el asunto como problema nacional.

Desde entonces, se han dado múltiples pasos junto a la Mutualité Sociale Agricole.

En 2014, un teléfono de asistencia llamado Agri'écoute (escuchando a los granjeros) se abrió para ayudar a ganaderos con problemas. También se crearon grupos multidisciplinares para ayudar con los asuntos tanto financieros como médicos, legales o incluso familiares. En 2016, el número de casos monitorizados por estos grupos era de 1352 en toda Francia.

La prioridad de estas ayudas eran los ganaderos solteros o viudos, pero la creación de un vínculo solido de confianza entre ganaderos y asociaciones no era fácil dice la doctora Maeght-Lenormand. También añade que “incluso los granjeros que contribuyen económicamente a nuestras asociaciones nos siguen viendo como los que les intentan sacar el dinero”.

En 2015, Véronique Louazel, trabajadora de la agencia nacional, se encontró 27 ganaderos con dificultades, para un estudio que trataba esclarecer la crisis de este sector.

Los ganaderos suelen ser reacios a hablar sobre sus problemas y también es difícil para ellos encontrarse en situaciones de comunicación abierta. “Tienen una fuerte tradición de trabajo y esfuerzo en la que no hay sitio para quejas,” dice Véronique Louazel. Pero esta situación va cambiando poco a poco a medida que más granjeros dan el paso a la hora de hablar de sus problemas.

Cyril Belliard, de 52 años, está entre estos granjeros que dan el paso. Hace poco, Cyril, contó su historia en un pequeño grupo que se había reunido en su casa en Vendée, una región ganadera en el oeste de Francia.

Belliard había sido granjero desde 1996. Pero hace poco tiempo empezó a ver cómo sus cabras morían día tras día de una misteriosa enfermedad que ni él ni los veterinarios podía diagnosticar. La deuda se le empezaba a acumular, a lo que se le añadía el comienzo de varios procesos legales.

“Vivía en una casa móvil para evitar pagar alquileres” dice Belliard. “Era muy pequeña, 35 metros cuadrados, y ahí vivíamos la familia entera, mi mujer e hijos”.

Padre de tres hijos, Cyril Belliard, dependía de los bancos de alimentos para comer y de las ayudas de la asociación Solidarité Paysans. Finalmente, en marzo decidió vender su granja.

Ahora está considerando un cambio de profesión, pero dejar el estilo de vida granjero no es siempre fáci,l ni es tampoco una opción.

Desde el suicidio de Le Guelvout, su hermano André de 52 años se ha hecho cargo de la granja, mientras que su hermana, Marie piensa en cómo podrá manejar él solo todo el trabajo que antes compartían. Hace poco decidieron parar la producción de leche y vender parte de su ganado.

“André ha sido granjero toda su vida,” dice Marie. “Todo lo que quiero ahora para André es que viva tranquilamente en su granja hasta que se retire”.

Público

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Reflexiones en torno al ejercicio del poder

12 January, 2018 - 00:00

El concepto de poder ocupa un lugar central en disciplinas como la teoría política, la filosofía del derecho, la sociología, la economía, y la psicología. Sin embargo, el término "poder" resulta considerablemente equívoco, en tanto que diversas tradiciones de pensamiento en cada una de aquellas disciplinas defienden concepciones bien diferentes. Estas concepciones de poder pueden dividirse en tres grandes grupos: sustancialistas, subjetivistas y relacionales. (1)

Para los sustancialistas, el poder es algo que los sujetos utilizan para alcanzar sus fines, por ejemplo el poder económico. (1)

Para las teorías subjetivistas, el poder no es una cosa, sino una capacidad: la capacidad de los agentes (individuo, grupo, comunidad), para conseguir aquello que quieren. Esta capacidad reside tanto en el derecho que se les reconoce a lograr aquello que persiguen, como en la influencia o control que están en condiciones de ejercer sobre otros agentes. (1)

Para las teorías relacionales, el poder es una relación entre dos agentes, en el cual uno de ellos consigue del otro un comportamiento que el segundo no habría realizado en otras circunstancias. En la tradición marxista se considera que la burguesía ejerce su poder sobre la clase obrera, lo que se explica por las relaciones de producción existentes. En el marxismo el poder se considera como una relación estructural, independiente de los deseos de los individuos. Así N. Poulantzas definió el poder como la capacidad de una clase, para realizar sus intereses en oposición a otra clase. Para Max Weber, el poder es la probabilidad de que un sujeto, en una relación social, sea capaz de realizar su voluntad en prosecución de sus propios objeticos, imponiéndola por encima de cualquier posible resistencia. (1)

En Foucault aparece una forma distinta, de las tres anteriores, -de entender el poder-, aunque pueda considerarse una variación de alguna de ellas. Para Foucault, el poder no es algo que se pueda localizar en un determinado grupo, clase o individuo. El poder es más bien una fuerza invisible, impersonal, que se ejerce en vez de poseerse. No es un privilegio de la clase dirigente o de los grupos que concentran la riqueza económica, sino que está difuso por toda la estructura social y se manifiesta en diversas formas de vigilancia, regulación y disciplina que fuerzan la adaptación de los individuos en la estructura social .(1)

T. Parsons, considera el poder como una capacidad difusa por toda la sociedad y no como un atributo de los poderosos. Para Parsons, el poder es una capacidad positiva de la sociedad que ésta ejerce para alcanzar los objetivos comunitarios, más que como una fuente de conflicto y coerción. (1)

Quedándonos con esta definición de Parsons, "el poder es una capacidad positiva de la sociedad que ésta ejerce para alcanzar los objetivos comunitarios", la entendemos como una "capacidad positiva" que es innata en cada ser humano que forma parte de una sociedad, y que para que sea ejercida, en forma de poder social, primero será necesario que cada individuo de esa sociedad, tome conciencia de ella, y en segundo lugar esté dispuesto/a a ejercerla. Es una actitud semejante a lo que se ha desarrollado dentro del movimiento feminista, en el que se habla del "empoderamiento de la mujer", pues eso mismo en relación al individuo en general, será necesario un "empoderamiento de ciudadanía", es una toma de conciencia del poder que existe dentro de cada persona, y que es propio de ti y diferente del poder de los demás. (1)

El discurso político predominante, intenta convencernos y de hecho lo está conseguido, que la democracia, tal como la conocemos es el mejor sistema político. Si nos vamos al puntos de vista etimológico el concepto de democracia se refiere al poder o gobierno (kratos) del pueblo (demos). Desde esta definición a lo que hoy en día practicamos hay un largo recorrido. Desde el origen en la "polis" griega, la democracia siempre ha venido acompañada de unos valores como libertad, igualdad social y política, así como la necesidad de participar en la elaboración de las normas que regulan nuestra vida social. Desde su origen la democracia siempre ha tenido que ver con la deliberación política, con la idea de que son las "razones y no la violencia o las creencias" aquello que puede justificar el poder político, el poder del Estado. A esto habría que sumar la importancia de una educación democrática y la necesidad de condiciones económicas y políticas que hagan posible la participación en condiciones de igualdad. (1)

A esta idea de democracia, -con los estados modernos- se incluyen otros valores como las diferencias culturales, la separación de poderes y los derechos individuales, y dada su complejidad se incluye también el sistema de "representación política", y se comienza a abandonar la idea básica de "el gobierno del pueblo", por la de un "gobierno elegido por el pueblo". (1)

La democracia no es sólo un forma de gobierno, sino una forma de sociedad, una determinada manera de construir nuestra vida en común. Por tanto no debe confundirse: representación con participación. (1)

La representación es un mecanismo de elección de nuestros gobernantes, pero la democracia exige además la participación en la sociedad civil. Es decir, exige también que en las escuelas, en los lugares de trabajo, en las asociaciones de todo tipo, sea la participación y la deliberación los mecanismos básicos para la toma de decisiones. Renunciar a la participación en la toma de decisiones, es renunciar a la idea básica que define a la democracia, como es la autonomía política, o sea: que son sólo ciudadanos aquellos que se someten a las leyes que ellos mismos se han dado, siendo de esta manera, los afectados o implicados por los problemas quienes debemos de resolverlos. (1)

La democracia no es un sistema político y social acabado y definitivo, como nos quieren hacer creer, sino que se trata más bien de un proceso. Su construcción requiere leyes, pero también requiere una serie de valores morales como la tolerancia, el respeto a los demás y a sus creencias y la solidaridad o reciprocidad. Necesita también condiciones culturales, sociales y económicas que permitan y aseguren una participación igual y efectiva en la toma de decisiones; por último, precisa una responsabilidad por lo público, por el bien común, que no debe limitarse al Estado. Sin estas condiciones podremos utilizar el nombre de democracia pero sólo servirá para enmascarar sistemas políticos injustos. (1)

Así pues, la democracia representativa, tal y como la conocemos, no es más ni menos que una forma de enmascarar un sistema político injusto, porque como hemos visto anteriormente, la democracia representativa, se reduce única y exclusivamente al hecho de elegir a los representantes, alejando a la ciudadanía de la participación directa en las deliberaciones, la toma de decisiones y olvidando los valores antes indicados, así como la creación de mecanismos que aseguren una participación igual y efectiva de todos, además de un desprecio absoluto por lo público dando las espaldas al bien común a favor del bien privado.

En el Despotismo Ilustrado, desaparece la institución del vasallaje, propia del feudalismo, pero permaneció la figura del súbdito, que es, según el diccionario, aquel que está "sujeto a la autoridad de un superior, con la obligación de obedecerle".... Tampoco el súbdito goza de autonomía, sino que permanece sometido a la autoridad del soberano, quien , en definitiva, es el único autónomo. (2)

Las actitudes morales propias del Feudalismo y del Despotismo Ilustrado, se encuentran asombrosamente extendidas en nuestro momento. (2)

El paso del feudalismo y del despotismo ilustrado a la democracia es, pues, a la vez, el paso del vasallaje o de la condición de súbdito a la de ciudadano. Sin embargo, curiosamente, esta ciudadanía política no suele tener su trasunto en una ciudadanía moral, que consistiría en asumir, como persona, la propia autonomía. (2)

Sería moralmente vasallo o súbdito aquel que para formular un juicio moral cree necesario tener que tomarlo de alguien o alguienes que se lo den ya hecho, reconociendo con ello lo que en la tradición ilustrada se llama su "minoría de edad".... Entrar en la mayoría de edad en cuestiones morales significaría entonces percatarse de la propia capacidad para formular juicios morales y regirse por ellos.... Una muestra de mayoría de edad es darse cuenta de que, en último término, si yo no estoy convencido de que algo resulta moralmente plenificante o deber, no lo voy a percibir como una exigencia o como una invitación moral, así la humanidad entera lo tenga por bueno. Las ofertas o las exigencias morales no tienen fuerza atractiva o exigitiva si el propio sujeto no las experimenta como tales.... Somos las personas las que, asumiendo nuestra "ciudadanía moral", o mejor, asumiendo nuestra autonomía, hemos de llegar a juzgar qué tenemos por correcto y qué tenemos por bueno. (2)

Desgraciadamente, si la ciudadanía política está más reconocida en los papeles que practicada en la realidad, todavía más lejos de realizarse está la autonomía moral, porque en cuestiones morales el vicio de la pasividad hace verdaderos estragos... . Conocer el origen de esa pasividad es sumamente útil... Por eso comentaremos brevemente dos de los elementos que han contribuido a fortalecerla en buena parte de los países democráticos, y muy especialmente en el nuestro: el arraigado hábito de poner todas las decisiones, incluso las morales, en manos de los gobernantes, y la igualmente arraigada costumbre de atenerse a un código moral único. (2)

Clientes pasivos del estado de bienestar. (2)

Puede decirse, pues, que el estado paternalista ha generado un ciudadano dependiente ,"criticón" -que no "crítico"-, pasivo, apático y mediocre; alejado de todo pensamiento de libre iniciativa, responsabilidad o empresa creadora. Un ciudadano que no se siente protagonista de su vida política, ni tampoco de su vida moral, cuando lo que exige un verdadero estado de justicia es que los ciudadanos se sepan artífices de su propia vida personal y social. (2)

El Estado paternalista, -junto al coro de partidos políticos, sindicatos y demás organizaciones que le acompaña-, ha hecho creer a este ciudadano "criticón, pasivo, apático y mediocre", que han fabricado para dar respuesta a sus necesidades de ejercicio de poder, que "la democracia tal como la conocemos es el mejor sistema político". (2)

Esa falta de pensamiento libre, de libre iniciativa, nos impide tener conciencia de que "La democracia probablemente SÍ, pero tal como la conocemos NO es el mejor sistema político". La Democracia es el Poder que ejerce el pueblo, pero NO es el Poder que Delega el pueblo. Como decía Parsons, "el poder es una capacidad positiva de la sociedad que ésta ejerce para alcanzar los objetivos comunitarios". El poder nace dentro de cada uno de nosotros y que es propio de cada ser humano. Es el poder del que hablamos cuando vemos crecer una planta en un lugar inhóspito, desértico o árido, y normalmente se nos escapa la expresión, ¡hay que ver el poder de la naturaleza!. El poder de esa planta, de ese árbol que ha sido capaz de crecer y desarrollarse, emergiendo sólo, triunfante con todo su poderío, con toda su fuerza. Es el poder que nos define y nos hace irrepetibles, únicos, diferentes a los demás. Es el poder que estamos obligados a ejercer, que no podemos reprimir, que no podemos delegar, es el poder que ha de participar, y el que nos hace formar parte del necesario puzle de la humanidad.

Todo ejercicio de poder tiene unos efectos sobre nosotros mismos y sobre los demás. Cuando yo ejerzo MI poder en cualquier área de la vida en la que me muevo, el ejercicio que hago de MI poder lleva implícito, todo lo que yo soy, mis experiencias, mi principios éticos, morales y humanos, mis conocimientos, etc., y por tanto, tendrá una incidencia tanto en mí como en el medio en el que pongo en práctica o ejerzo mi poder, y sus resultados vendrán determinados por aquellos condicionantes (principios éticos, morales y humanos, mis conocimientos, etc), dando un toque personal, propio a ese ejercicio de poder. De aquí, el comentario que hemos hecho alguna vez, cuando alguien actúa de una determinada manera, dando respuestas que no nos esperamos, solemos decir: "no me esperaba esto de...". Pues bien, cuando la Democracia representativa me pide que delegue mi poder en un partido político, en un sindicato, etc., ese toque personal al ejercicio del poder, esos principios éticos, morales, humanos así como mis conocimientos, desaparecerán o a lo sumo quedarán en segundo plano, porque como es natural en el ejercicio del poder prevalecerán los de la persona, partido o sindicato, en la que he delegado, empobreciéndose como es lógico el resultado y la aplicación de poder. Imagina cómo se empobrecerá el ejercicio del poder, cuando son miles de personas las que delegan su poder en una sola persona, o en un pequeño grupo de personas. Por otro lado, la delegación de poder, tal como nos lo presenta la democracia representativa, es un acto "contra natura", es un acto que atenta contra la propia evolución de la naturaleza. Cada individuo es un ser único e irrepetible, con características propias y distintas a los demás, con cualidades y potencialidades propias y distintas a los demás, nadie sobra y todos y todas somos necesarios, cada uno en su nivel, cada cual desarrollando su sabiduría, las potencialidades que la naturaleza le ha otorgado, cuando un individuo delega, está limitando el desarrollo de todas estas potencialidades que la naturaleza le ha otorgado y que son propias de él y que nadie más posee, por tanto, estará actuando contra las propias leyes de la naturaleza, las cuales nos invitan al desarrollo de todas y cada una de las potencialidades que hay en cada uno de nosotros, y este es un pilar básico de la noviolencia, al enemigo, al adversario no se le puede eliminar, hay que trabajar para su recuperación, es necesario en la búsqueda de la verdad, para el Satyágraha. Seguro que en más de una ocasión nos hemos encontrado con la anécdota de alguien que ante una situación de hambruna, comenta: "si existiera Dios, tú crees que dejaría que muriera tanta gente de hambre", a renglón seguido otra persona que oye esta queja contesta: no es Dios el responsable de que muera tanta gente de hambre, sino que somos nosotros los que hacemos un mal reparto de la riqueza, y eso es lo que provoca que tanta gente muera de hambre. Pues bien, si somos nosotros, y en cada uno de nosotros hay una parte de responsabilidad ante las injusticias, y si yo voy a ser el pagador de mi parte de responsabilidad, también quiero ser el que maneje mi responsabilidad, minuto a minuto, segundo a segundo, por eso no debo de delegar mi poder en nadie, ya que si voy a ser el responsable de las acciones de poder que ejerza la persona en la que delego, también quiero ser el que maneje y disponga de la mejor manera que sepa y la naturaleza me de a entender, mi cuota de poder, y si me equivoco, estaré dispuesto a pagar mi error, con la tranquilidad de que he actuado de la mejor manera que he sabido y siempre tendré la oportunidad de rectificar, ya que yo he sido el que se ha equivocado, y no hay mejor lección que aquélla que se aprende después de haber cometido un error. Por eso, desde la noviolencia no creemos en los "salvadores de la patria", "la patria la salvamos con la participación de todos/as, o no la salvará nadie", y esto es lo que está sucediendo. Es absurdo pensar que la justicia y la dignidad para todos los seres humanos llegará de la mano de este o aquel gobernante, es bastante infantil pensar que una persona, un grupo de personas, un partido político, etc., podrá legislar y gobernar, para millones y a la vez ser justo, máxime cuando estos millones viven alejados y son meros espectadores -criticones, pasivos, apáticos y mediocres-, y esto sucede, gracias a lo asimilado que tenemos que son ellos, los especialistas, los políticos de turno, los sabios, los superhombres, los únicos capaces de solucionar todos los problemas de cualquier sociedad.

La Democracia representativa, nos trata como imbéciles, como críos de corta edad, de manera similar al Despotismos Ilustrado, y nos lo creemos, y así un año y otro, y una legislatura y otra, renunciando a nuestro poder, olvidándonos de la obligación que tenemos de poner al servicio del progreso de la humanidad todo lo que la naturaleza ha puesto en nosotros, en cada individuo y que no se encuentra en los demás, y que es absolutamente necesario que mis aportaciones se conjuguen con las de mi vecino, con las de mi amigo, con las de mi adversario, para que la humanidad avance, si no fuese así, ¿que sentido tendría una sociedad con tantos individuos diferentes y distintos, no hay dos iguales?, si esto fuera así, bastaría con que sólo una pequeña élite de dirigentes fueran distintos, los demás podríamos ser todos iguales, como perfectos androides, eso es lo que quieren y así es como nos tratan. A los hechos nos remitimos. Podemos recordar el punto 5 de las "10 Estrategias de Manipulación" : Dirigirse al público como criaturas de poca edad.

Así llegamos a las siguientes conclusiones:

La riqueza se encuentra hoy en manos de muy poca gente que se ha apoderado de ella y le sirve no solo para su goce y disfrute, sino como instrumento para el ejercicio del poder, mientras que la gran parte de la población mundial, se encuentra fuertemente empobrecida y renunciando al ejercicio directo de su poder.

El apoderamiento de esta riqueza la han logrado estas personas con el visto bueno de aquellos en los que hemos delegado nuestro poder.

Y esto es posible gracias al acomodamiento mental en el que nos encontramos sumergidos, o a lo que Adela Cortina llama "Clientes pasivos del estado de bienestar"

Si nos convencemos de esto, habremos dado los primeros pasos para que todo empiece a cambiar.

Desde una perspectiva noviolenta, la resistencia al poder despótico, se centraría en la búsqueda de fórmulas para afrontar los conflictos sin violencia, y al mismo tiempo con el ejercicio del poder por parte de quienes resisten. Los postulados de la noviolencia están en negarse a reducir el ejercicio del poder a la fuerza, mediante la violencia, y en proponer que los objetivos de quienes resisten, mediante el ejercicio de su poder, se alcancen con formas noviolentas de poder, aquellas a las que Kenneth Boulding llama poder integrador.

Como decía Gandhi: "La noviolencia es un instrumento al alcance de todos..." "Si se acepta la noviolencia como ley de vida, afectará a todo el ser y no sólo a unos cuantos actos aislados", aquí los "poderosos", no tendrán nada que hacer.

Esta reflexión la hemos realizado en base a textos de la siguiente bibliografía:

1) Enciclopedia de la Paz y Conflictos, Mario López, Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada.

2) La ética de la sociedad civil. Adela Cortina. Anaya.

3) Estrategia de la noviolencia. J.M. Muller.

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Un coronel de la Guardia Civil condenado por torturas presume de lucha antiterrorista

11 January, 2018 - 00:00

PÚBLICO

El coronel de la Guardia Civil Manuel Sánchez Corbí, actual jefe de la Unidad Central Operativa (UCO), ha concedido una entrevista a la revista Interviú en la que repasa su trayectoria en la lucha contra la banda terrorista ETA. A lo largo del artículo, Sánchez Corbí analiza los años de plomo, los GAL, los tiempos de Galindo o el cambio de estrategia en la lucha antiterrorista, que pasa de buscar a los comandos a centrarse en la búsqueda y detención de los jefes.

Sin embargo, en la entrevista no aparece por ningún lado un dato a tener en cuenta para contextualizar el personaje. Manuel Sánchez Corbí fue condenado el 7 de noviembre de 1997 por la Audiencia de Vizcaya a cuatro años de prisión y seis de inhabilitación por torturar a Kepa Urra en un descampado, antes de trasladarle detenido al cuartel de La Salve, en Bilbao. La minuciosa descripción de sus lesiones ocupaba dos folios de la sentencia.

El Supremo redujo posteriormente la condena a un año de prisión aunque mantuvo la inhabilitación por seis años. Sin embargo, en 1999, el Consejo de Ministros del primer Gobierno de José María Aznar, con Margarita Mariscal de Gante como ministra de Justicia, decidió su indulto y el de los otros dos agentes que fueron condenados con Sánchez Corbí.
"Puerta a puerta"

El coronel de la Guardia Civil Sánchez Corbí también señala en la entrevista con Interviú que "todos los que en Cataluña escracharon, tiraron piedras, tiraron sillas... están siendo llamados por la justicia". De hecho, Sanchez Corbí presume de que gracias a los vídeos que se colgaron en las redes ahora la Guardia Civil puede "puerta por puerta". Lo hace de la siguiente manera:

"Ahora en Cataluña, todo el que ha cometido ilegalidades, que el 1 de octubre parecía que valía todo, no vale todo, ¿eh? Ahora, con todos esos vídeos que esta gente colgaron muy ufanos, estamos yendo puerta por puerta: 'Buenos días, ¿usted es el del vídeo en el que tira piedras al guardia civil?'. 'Hombre, es que yo...' 'No, no, usted es el del vídeo que tira piedras al guardia, (da un golpe en la mesa), venga pacá'. La gente se lo pensará."

Reconocimiento del Estado francés

La condena por torturas no solo no frenó el ascenso de Sánchez Corbí en la jeraruquía de la benemérita sino que tampoco impidió que en septiembre de 2015 fuera condecorado con la Legión de Honor francesa junto a otro guardia civil, Pablo Martín Alonso, Jefe del Mando de Operaciones del Instituto Armado. Esta distinción se se trata del mayor galardón que otorga el Estado francés (instaurado en 1804 por Napoleón Bonaparte), y que el agente recibió como premio a su actividad contra ETA.

Hace apenas dos años, Sánchez Corbi señaló que "es injusto" que una persona como el secretario general de Sortu, Arnaldo Otegi, "condenado por terrorismo" de ETA ahora "quiera ser lehendakari y pasar página". Sin embargo, él sí que pudo pasar página y no cumplir la condena que le impusieron los tribunales.

Público

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Cien artistas e intelectuales francesas, contra el "puritanismo" del #metoo

11 January, 2018 - 00:00

EFE

Un centenar de artistas e intelectuales francesas ha lanzado un manifiesto en el que critican el "puritanismo" de la campaña contra el acoso desatada a raíz del caso Weinstein, y defienden la "libertad de importunar" de los hombres, que consideran "indispensable para la libertad sexual".

"La violación es un crimen. Pero el flirteo insistente o torpe no es un delito, ni la caballerosidad una agresión machista", dicen personalidades como la actriz Catherine Deneuve, la escritora Catherine Millet, la editora Joëlle Losfeld o la actriz Ingrid Caven en la tribuna, publicada en el diario Le Monde.

Mientras, un grupo de feministas francesas ha subrayado hoy el derecho de las mujeres a no ser agredidas y a que se las respete, en respuesta al manifiesto. "Cada vez que los derechos de las mujeres avanzan, que se despiertan las conciencias, aparecen resistencias", lamentan en un artículo publicado en France Info una treintena de feministas como Caroline de Haas. Denuncian, además, que las firmantes de la declaración publicada en Le Monde son "reincidentes" en la defensa de "pederastas" o en la "apología de la violación", y que utilizan su visibilidad mediática para "banalizar la violencia sexual".

Las firmantes del manifiesto que critica el "puritanismo" aclaran que "no se sienten representadas por ese feminismo que, más allá de la denuncia de los abusos de poder, adquiere el rostro de un odio a los hombres y su sexualidad", en alusión al movimiento "#metoo" ("yo también"), que surgió para denunciar en las redes sociales casos de abusos machistas.

También se refieren a ese movimiento como "justicia sumaria", que juzga a hombres "cuyo único error fue haber tocado una rodilla, tratado de robar un beso" o "hablar de cosas íntimas en una cena profesional".

Si bien reconocen que el caso Weinstein dio lugar a una "toma de conciencia" sobre la violencia sexual contra las mujeres en el contexto profesional, lamentan que ahora se favorezca los intereses de los "enemigos de la libertad sexual" o de los "extremistas religiosos".

El escándalo de abusos del productor Harvey Weinstein, destapado el pasado octubre por el periódico estadounidense The New York Times, desató una ola de denuncias por parte de muchas actrices y de actores que acusaron a intérpretes como Kevin Spacey o Dustin Hoffman.

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Militarización de los cuerpos

11 January, 2018 - 00:00

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Thomas d'Ansembourg: "Los conflictos se solucionan con la comunicación noviolenta, explicando claramente qué deseamos"

10 January, 2018 - 00:00

Thomas d'Ansembourg, psicoterapeuta especializado en comunicación no violenta, es uno de los mayores divulgadores de esta forma de comunicación que permite la resolución de conflictos y el autoconocimiento. Es autor de diversos best sellers: Del yo al nosotros y Deja de ser amable y sé auténtico, de la cual se han vendido

Su libro La paz se aprende escrito junto a su amigo David van Reybrouck tras los brutales atentados de Bélgica y de la sala Bataclán es una poderosa herramienta para crear una nueva sociedad alejada de la violencia.

¿Por qué centró todo su trabajo en la violencia dentro de la comunicación?

Un encuentro con Marshall Rosenberg, creador de la Comunicación no violenta y mediador en numerosos conflictos internacionales, revolucionó mi vida por completo. Me emocionó profundamente solo con decir: “Les invito a atravesar la distancia más grande que un hombre jamás podrá recorrer: la distancia que existe entre su cabeza y su corazón”. En ese momento yo viajaba mucho y nunca paraba. Trabajaba como abogado, atendía a jóvenes con problemas en la calle y mil actividades más… Pero no era feliz. Mis parejas me dejaban porque siempre quería tener razón y no paraba de correr de un sitio a otro. Después de conocerlo dejé la abogacía y me convertí en psicoterapeuta y divulgador de la Comunicación no violenta.

¿Y después llegó este libro?

Escribir este libro era nuestra obligación. Es un mensaje a los dirigentes y a ciudadanos del mundo, un compromiso con la paz, que será posible si instauramos nuevas prácticas de higiene psicoespiritual, al igual que años atrás se impusieron hábitos de higiene diaria cuando nadie se cepillaba los dientes cada día. La paz se aprende, sólo requiere formación. Y un ciudadano en paz es un ciudadano pacificador.

¿Y cómo se encuentra esta paz interior que, según usted, es la base de la paz exterior?

Requiere realizar un ejercicio diario de autoempatía y de autocuestionamiento. El corazón no se cierra por casualidad.

Son el miedo, la fatiga, la tristeza, la ira y el estar harto los que nos llevan al conflicto.

Por eso, hay que observarse cada día atentamente para determinar por qué tengo miedo a los demás, porque no los escucho y saber qué es lo que bloquea mi acercamiento a los otros. De hecho, nuestro impulso primigenio es el de ir hacia los otros porque es lo que más alegría de vivir nos proporciona.

¿Cómo podemos hacerlo?

Uno debe preguntarse cada día: “¿Cómo estás?”. Esta pregunta nos conecta con uno mismo y con el presente. La comunicación no violenta propone escuchar primero aquellos sentimientos agradables que están en mí como la alegría, la confianza, la ternura resultado de aquellas necesidades que son satisfechas. Frecuentar estas partes positivas de uno mismo nos da una pista de aquello que me nutre. Me sirve de brújula para saber hacia dónde necesito ir.

¿Y con esto es suficiente?

No, claro. Paralelamente, debo atender aquellos sentimientos desagradables que me permiten darme cuenta de cuáles son las necesidades profundas que no estoy atendiendo y me llevan al malestar. Así podré ocuparme de satisfacerlas antes de que se acumule la negatividad y llegue alguien o algo que haga que el vaso se desborde y estalle.

Y eso nos pasa muy a menudo...

Debemos responsabilizarnos de estos estallidos que, en realidad, no los causa el exterior, sino el hecho de no ocuparme de mí. En esto consiste la higiene psicoespiritual a la que me refería para poder crear unos vínculos de calidad con los que nos rodean.

¿Cómo podemos vencer la tendencia de huir de nosotros mismos?

La práctica del mindfulness puede ser un elemento de ayuda para entrar en contacto con uno mismo y crear un estado de paz interior que inspire y regenere. Pero en el mindfulness no se utilizan las palabras, se busca más bien entrar en un estado de no pensamiento. En contraste, la comunicación no violenta propone poner palabras a lo que sentimos para gestionar mejor la satisfacción de nuestras necesidades, expresándolas a nosotros mismos y a los demás para ocuparnos de satisfacerlas.

Poner palabras nos ayuda a darnos cuenta…

Nos lleva a la transformación y a la acción gracias a la toma de conciencia y expresión de lo que sentimos y necesitamos. Cuando me doy cuenta de que estoy enfadado porque siento necesidad de reconocimiento, puedo esperar mil años a que se me reconozca; o bien responsabilizarme de ello e ir a la puerta de mi jefe para explicarle lo que me ocurre. Si estoy triste porque mi mujer no me escucha, puedo esperar a que cambie por arte de magia; o bien expresarle que necesito sentirme comprendido. Y todas estas transformaciones pasan por la palabra.

¿Y así también conseguimos más paz?

Si quieres paz en tu vida, transforma el conflicto en encuentro. Se trata de una disciplina que se aprende. La paz interior requiere compromiso. Es un proceso.

¿Cuál su experiencia personal en este sentido?

Trabajando como abogado corría siempre de un lado a otro. Estaba agotado pero nunca encontraba un momento para sentarme, así que mis relaciones amorosas iban de mal en peor. Nadie tenía ganas de quedarse al lado de alguien tan huidizo. Me di cuenta que, si quería una relación de pareja estable, debía modificar mi manera de funcionar y fui a terapia. Allí comprendí que, en realidad, lo que hacía era huir de mí mismo por miedo. Esto me llevó a entrar en un proceso terapéutico que a su vez despertó mis deseos de convertirme en terapeuta.

¿Qué cambió? ¿Qué fue lo que hizo clic?

Aprendí a salir de los automatismos y trampas que me creaba para no sentirme. Encontré el placer de seguir mi ritmo, mucho más lento del que me imponía, de abrazar mis talentos y mi creatividad. Soy un buen ejemplo de los beneficios pacificadores que se derivan del hecho de escucharse. La comunicación no violenta debería enseñarse en las escuelas para que, desde pequeños, todos sepamos lo que somos y no nos desconectemos de nuestra natural alegría interior.

Seguro que tiene muchos beneficios...

Conocerse profundamente nos hace ser ciudadanos más creativos y solidarios. Los atentados de Bruselas y Paris ponen de manifiesto nuestros errores educativos: estos jóvenes terroristas habían sido educados en nuestras escuelas. Y la pregunta es: ¿cómo aprenden nuestros jóvenes a gestionar su frustración y necesidad de pertenencia? ¿Qué hacen la sociedad para acoger sus necesidades? Es urgente recrear una nueva manera de vincularnos a los demás.

¿Denuncia que no somos capaces de crear una comunidad y fomentamos un individualismo exacerbado?

Efectivamente. Entre todos hemos creado sociedades hiperindividualistas en las cuales los jóvenes se sienten tan perdidos que sienten que no tienen nada que perder si mueren. Es lo que nos dicen al inmolarse con una bomba a sus espaldas: la vida no tiene sentido para ellos. Así de profunda es su sensación de vacío y hartazgo.

¿Y cómo ayudaría la comunicación noviolenta?

Detrás de cada acto violento, detrás de cada conflicto, siempre hay una necesidad no expresada. Sin embargo es raro que los implicados expresen directamente aquello que requieren. Lo más frecuente es que se critiquen el uno a al otro. Hay falta de expresión y falta de escucha. La comunicación no violenta te enseña a expresar de manera clara aquello que deseas y también a discernir lo que el otro necesita más allá de lo que dice. Te enseña a desarrollar la empatía.

La mayor parte de los conflictos son fruto de un malentendido en la comunicación propiciado por una combinación de expresiones deficientes y escuchas torpes.

Pongamos algunos ejemplos.

Cuando una madre ve a su hijo patalear y le dice: “Si pataleas, te vas a tu habitación”. Esto rompe el vínculo. Las dos personas quedan alejadas la una de la otra. En cambio, puede intentar entender comprender qué ha llevado al niño a patalear, preguntándole: “¿Qué te pasa, estás triste? ¿Ha ido mal la escuela y por eso estás rabioso?”. Esto acerca y permite descodificar lo que esconde la conducta. Un niño alegre y relajado no patalea.

Tenemos más ganas de tener razón que de escuchar.

Esta es la gran clave… Marshall Rosenberg decía:

“En la vida hay que hacer una elección fundamental: ser feliz o tener razón”.

Yo, como abogado, era de los que siempre quería tener razón y exportaba este funcionamiento a mi vida privada. Me di cuenta de lo equivocado que estaba. Porque cuando una persona quiere tener siempre razón, en realidad, es una persona frágil con poca confianza que busca la aprobación del otro.

No sabemos escuchar: damos consejos, soluciones, decimos al otro lo que tiene que hacer, pero somos incapaces de escuchar, que significa cerrar la boca.

Muchos padres creen que están escuchando a sus hijos cuando les están bombardeando con sus consejos. Escuchar es dejar que el otro se exprese con libertad, aguantando la incomodidad que pueda suponer porque lo que nos reprocha o critica. Se trata de escuchar lo que nos quiere hacer entender sobre los efectos de nuestra manera de comportarnos. La comunicación no violenta es un signo de fortaleza y de autoconocimiento. Pero en lugar de hacer el esfuerzo de atender al otro, reaccionamos, saltamos enseguida poniéndonos a la defensiva, lo que rompe el vínculo. Cuando doy formaciones en las empresas de comunicación no violenta, los managers me dicen: “Nos has enseñado a escuchar. No sabíamos”.

¿Y esta escucha pasa más por el corazón que por el cerebro?

Pasa por abrir el corazón y también por el autoconocimiento. Si yo no he atendido mi rabia, no podré atender la del otro. Si no he escuchado mi tristeza, no podré acompañar la de los demás. Me desbordará y abrumará, nublándose mi capacidad de escucha. En el mejor de los casos trataré de consolar o de sacar a la persona de ahí invitándola a una cerveza... O buscaré una solución. Se teme aquello que no se conoce, de ahí la necesidad de una educación emocional. Habría que educar en el arte del encuentro.

Escribe que el agradecimiento es otra de las bases del bienestar.

Numerosos estudios neurocientíficos muestran los beneficios físicos y psicológicos que se derivan de dedicar unos momentos cada día a agradecer lo que la vida nos regala. Las personas que lo hacen gozan de mejor salud, se recuperan antes de una enfermedad y no sufren accidentes cardiovasculares. Son también más felices y tolerantes. Si varias veces al día, me alegro de estar vivo, cuando tengo un roce con alguien, busco la manera de reencontrarme con ese estado de amor por la vida que me conecta con el placer de vivir.

La gratitud es como plantar una semilla: tienes que esperar a que crezca la flor, no verás enseguida sus efectos.

En cambio, si me paso el día quejándome, sin atreverme a transformar nada, en uno de estos roces puedo acabar rompiendo la cara al otro. Cuando he aprendido a gestionar mis emociones y alcanzo mi paz, puedo pasar del yo al nosotros para crear una comunidad.

¿Y cómo encajar las diferencias?

Se trata de que cada uno aporte su color, su talento. Es como una orquesta: cada uno toca un instrumento y la idea es tocar con él y no contra él conociendo cada uno como es su instrumento. Es así como la música se vuelve armoniosa. No se puede hacer un nosotros feliz, fértil y solidario sin que cada uno se conozca bien.

Seguro que conoce muchas historias que lo ilustran

Un día un joven me llamó desde Holanda. Era uno de los chicos de la calle de quienes me ocupaba, pero le había perdido la pista: “Thomas, tengo un revolver en la mano y me voy a disparar. No puedo más”. Era un chico muy violento. Y, ¿qué podía hacer yo desde el teléfono y a más de dos horas de distancia? Decir a alguien que está a punto de volarse la cabeza, no te preocupes, pasará, creará entre ambos un foso insalvable. Así que opté por la empatía. “Entiendo que estás al final del túnel y no crees que haya una salida. Estás a punto de matarte porque estás harto. Nada tiene sentido en tu vida y piensas que la única solución es dispararte un tiro en la cabeza para desaparecer”. Él, que estaba completamente solo al borde del abismo, de repente, sintió que alguien le entendía. Había alguien al otro lado. Y, poco a poco, se fue calmando hasta decirme: “Me sienta bien hablar contigo. Me doy cuenta que me pongo nervioso muy rápidamente y que me he pasado. Tendré que hablar más contigo.”

Un buen ejemplo de empatía.

Esta es la fuerza de la empatía: nombrar aquello que le pasa al otro demostrando que lo entiendo sin intentar resolver el problema. Otro ejemplo: la directora de una guardería me explicaba lo bien que le había ido aplicar la comunicación no violenta. Una niña muy pequeña llegó y lloraba porque no quería separarse de su madre. Una de las profesoras le dijo: “No estés triste, aquí tenemos muchas cosas para jugar”. La niña lloraba igualmente y entonces la profesora la riñó: “No voy a hacerte más caso. Yo me voy a jugar con los demás”. Con ello no sólo no respetaba la tristeza de la niña, sino que la culpabilizaba por sentirla. La directora decidió ocuparse personalmente, se agachó para ponerse a la altura de los ojos de la niña y le dijo: “¿Estás triste?”. “Sí”, le contesta la niña. “¿Te hubiera gustado quedarte con tu mamá?”. “Sí”, sigue la niña. “Lo entiendo”. “¿Te gustaría ahora venir a jugar conmigo?”. “Vale”, aceptó la niña. No se trata de magia. Se trata de que la empatía crea un nosotros.

En lugar de relaciones basadas en la imposición de poder…

Exacto. Desde hace siglos, estamos inmersos en relaciones de dominación-sumisión, de agresión-sumisión, de manipulación-seducción. Son relaciones de tensión basadas en la desconfianza. Pero entre los seres humanos se pueden construir relaciones basadas en la confianza y la expansión, buscando el bienestar común y las sinergias. Sólo hay que reprogramar el sistema operativo para eliminar la enorme cantidad de violencia sutil que ejercemos tanto sobre nosotros mismos como sobre los demás a base de culpabilizarnos y de deberías. La violencia más extendida es la de cuello blanco. La neurociencia confirma que los niños son empáticos por naturaleza y es nuestra educación la aleja este impulso natural de acercamiento a los demás.

¿La comunicación noviolenta también mejora las relaciones de pareja?

En la pareja suele haber un roce de egos y, si dejo que solo mi ego actúe, entonces el conflicto explotará. Por eso es importante utilizar las tensiones para descubrir quién soy yo a nivel más profundo. Muchas personas entran en la pareja con la expectativa de que el otro va a satisfacer todas sus necesidades y evidentemente así no funciona. Demasiada presión. Conviene que se produzca una apertura y aceptación que permita soltar el ego para que pueda crearse un encuentro entre dos seres auténticos más allá de los roces. Hay que aprender a hacer este camino.

Pero tenemos miedo...

El auténtico miedo es que, si me muestro auténtico, no me van a querer. Pero la autenticidad es lo que permite crear unas relaciones de calidad y con sentido en las que uno cuando dice sí, es que sí de verdad; y cuando uno dice no, es no verdadero…

Ir por la vida sin careta y decir lo que se siente con simplicidad facilita y aligera las relaciones.

Y una vez afrontado el conflicto, expresando cada cual lo que siente y lo que necesita, la relación se vuelve nutritiva. Puede que al principio, cuando empecemos a mostrarnos tal y como somos, algunas relaciones desaparezcan. Pero será como una limpieza, las que valen la pena permanecerán.

¿Qué papel juega la espiritualidad en la comunicación noviolenta?

Somos por naturaleza seres espirituales. Desde que soy un niño siento esta dimensión espiritual en la vida y que pertenecemos a un proyecto lleno de sentido y va mucho más allá de nosotros. Pienso que difundir el amor es el sentido profundo de la vida, aunque nos estemos desconectando de ello a fuerza de vivir en relaciones de desconfianza, de tensión y rechazo. Hemos olvidado que hay un nosotros que nos sostiene y va más allá de la forma y de la apariencia. Se puede practicar la comunicación no violenta sin esta dimensión espiritual y también tiene muchos beneficios, pero sin duda la espiritualidad estaba muy presente en su creador Marshall Rosenberg, un ser muy inspirado que medió con éxito en muchos conflictos internacionales fomentando la paz.

Fuente: http://www.mentesana.es/entrevistas...

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Clientes de armas españolas

10 January, 2018 - 00:00

Por Nora Miralles

El doloroso proceso de intentar asumir, procesar y entender lo que ha sucedido en Catalunya la última semana ha dado lugar a multitud de debates. Afortunadamente, la postura social mayoritaria ha dejado el racismo fuera de ellos, por lo que se han centrado sobretodo en cómo prevenir nuevos ataques como los que dejaron 15 víctimas en Barcelona y en Cambrils. Si parte de esta discusión la han copado temas técnicos como qué tipo de obstáculos se pueden colocar en las calles transitadas para evitar atropellos, otros hemos querido abordar una de las raíces del problema: los conflictos armados, las guerras, la violencia local y global. La negativa de un partido catalán a asistir a la manifestación contra el terrorismo prevista para hoy sábado si estaba encabezada por el rey Felipe VI y por el presidente Mariano Rajoy, ha hecho aflorar la cuestión del comercio y venta de armas españolas a países que contribuyen decisivamente a la inestabilidad y a la inseguridad de sus regiones y, especialmente, con Arabia Saudí. La dictadura árabe, que el año pasado ejecutaba a 157 personas, batiendo su récord de los últimos veinte años, es uno de los principales países importadores de armamento del Estado español, a su vez el séptimo país exportador de material militar en el mundo. Arabia Saudí adquirió, en el periodo que va de 2010 a 2014, armamento español -a través de empresas de titularidad pública como Navantia- por valor de 744 millones de euros. En el primer semestre de 2015, el volumen de la venta de material español al régimen saudí se disparó hasta los 447 millones de euros, mientras que en 2016 el volumen de las exportaciones de empresas estatales a ese país fue de 116,19 millones de euros. Rastrear el destino de ese material militar adquirido por Arabia Saudí, a su vez país exportador de armamento a otros países de Oriente Medio, es difícil. No lo es, sin embargo, imaginar el papel que este armamento ha podido tener en los conflictos que libra Arabia Saudí, autoerigido en árbitro y guardián de su región. En este sentido, el Centro Delàs d'Estudis per la Pau ha denunciado en repetidas ocasiones, por ejemplo en el informe Arabia Saudí y los bombardeos en el Yemen: La responsabilidad del Estado Español, el riesgo de que material español esté siendo utilizado en la ofensiva contra Yemen, que una coalición liderada por el régimen saudí inició hace dos años, y que ha generado ya 12.000 víctimas mortales -según datos de Amnistía Internacional-, el desplazamiento de más de 3 millones de yemeníes y otras consecuencias catastróficas, como la peor epidemia de cólera de las últimas décadas, que afecta a 250.000 personas. Mientras la población yemení sufría las consecuencias de la guerra, España exportaba a Arabia Saudí más de 900 millones de euros en dos años. Un hecho que supone, por parte del Estado español, una clara violación del derecho humanitario y de la legislación nacional sobre exportaciones de material de defensa y doble uso, además de la vulneración de la normativa europea y del Tratado internacional sobre el Comercio de Armas. A su vez, la probabilidad de que las armas exportadas estos últimos años hayan sido utilizadas en los bombardeos a ciudades kurdas, sirias o iraquís, que han generado el desplazamiento masivo de la población de esos territorios, es muy alta. En su rol de exportador de armas y pretendido guardián de Oriente Medio, Arabia Saudí ha sido acusada de financiar y armar a grupos de la oposición siria como el Ejército Libre de Siria i Jeish el Islam, en su carrera contra Irán y Qatar por mantener y expandir su influencia política en la región. Una filtración de Wikileaks especulaba, además, sobre la posible contribución de esta dictadura árabe a la financiación del Estado Islámico, a pesar de que el grupo integrista ha amenazado a Arabia Saudí en varias ocasiones. Si no existen, en este momento, evidencias suficientes para sostener esta afirmación, sí es cierto sin embargo que la monarquía que gobierna el país y sus familias ricas han contribuido de forma sustancial a la promoción y expansión del wahabismo, una corriente tradicionalista, radical y puritana del Islam, con la financiación de escuelas coránicas afines y la “exportación” de imanes formados en el país, como defiende Jaume Flaquer, jesuita responsable del Área Teológica de Cristianisme i Justícia.

El caso de Arabia Saudí, si bien es el más flagrante en lo que se refiere a las relaciones comerciales con países que promueven violaciones de Derechos Humanos e intervienen en conflictos, no es el único. España, cuyo valor de exportaciones de material militar alcanzó el récord en 2016 con 4.052 millones de euros, mantiene relaciones comerciales con Marruecos, Egipto Pakistán, Turquía, Ucrania, Colombia, Venezuela, México, Afganistán o Irak, todos ellos en conflicto abierto o tensión interna o con otros países en los últimos años. Más allá del hecho concreto que ha puesto de nuevo en el centro del debate a quién exporta sus armas el Estado Español, en este caso la figura de Felipe VI como facilitador y representante de contratos militares con este tipo de países, consideramos que de ningún modo es aceptable que el armamento español sea utilizado como herramienta de intervención militar y de política exterior y, aún más, si ello supone provocar violencia y daños irreversibles sobre las vidas y cuerpos de millones de personas.La autora es investigadora del Centre Delàs d'Estudis per la Pau.

Diario de Noticias

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19 observaciones sobre los días que están estremeciendo a Irán

9 January, 2018 - 00:00

Mientras las autoridades de la República Islámica (RI) se apresuran a llenar las calles con sus partidarios – quienes a cara descubierta y sonrientes llevan grandes pancartas-, decenas de miles de trabajadores y estudiantes siguen protestando entre balas, porras y palizas. A miles de detenidos se les puede aplicar la “ley antiterrorista” (semejante a la Ley Patriot de Bush), que incluye la pena capital, por lo que hay ya concentración de familiares delante de las prisiones del país. Entre al menos una veintena de asesinados hay dos niños de 11 y 13 años.

La crisis estructural de la RI que ha provocado las actuales revueltas, deja las siguientes reflexiones:

1. El ‘Líder' Alí Jameneí se niega a reconocer su responsabilidad en la desastrosa gestión del país, y vuelve a acusar a EEUU e Israel de estar detrás de las protestas. Entonces ¿por qué el jefe de los Guardianes Islámicos (GI), el comandante Yafari, señala al ex presidente Mahmoud Ahmadinejad de ser el instigador de los disturbios? ¿Será Ahmadineyad un agente del Mosad? Ambos han intentado buscar pretextos para enviar a la cárcel a quien fue su servil aliado en arruinar la rebelión popular del 2009, aunque también se trataría de una ‘justicia poética'. La televisión estatal ha emitido un vídeo en el que ‘alguien' a cara descubierta pide ayuda Israel, lo cual no sólo muestra la capacidad de engaño de la policía sino de cientos de policías infiltrados entre los manifestantes. Lo surrealista ha sido las declaraciones de Mohsen Rezai, presidente del Concejo de Discernimiento que ha culpado al cuñado de Saddam Husein del “Plan de protestas” en Irán

2. En Israel, aunque Netanyahu no se atrevió acusar a miles de israelíes que protestaron el 10 de diciembre contra su gobierno corrupto de ser “agentes de Irán”, sí que el Shin Bet anunció el 3 de enero haber destruido una célula terrorista dirigida por Irán en Samarra y Yehud. Según el diario árabe Al-Monitor, a pesar de los grandes esfuerzos para espiar a Irán, la inteligencia israelí fue sorprendida por la actual ola de protestas. Arabia Saudí también justificó la ejecución del ayatolá Nimr, tachándole de ser servir a Irán.

3. Llamar “enemigos” a los trabajadores manifestantes, no sólo muestra el aislamiento de las autoridades del pueblo, sino una realidad: ‘los de arriba' y ‘los de abajo' son enemigos de clase. Acaban de ingresar al anciano ayatola Shahrudi en un hospital privado en Alemania, pero no existe un seguro social universal para la población. El sueldo de un médico es 150 veces más que el de un obrero. Si no se ven mendigos por las calles de Irán se debe al profundo sentido de dignidad que tiene este pueblo: suelen ocultar la palidez de su cara de desnutrida, aunque sea “abofeteándose para darle el color rosado”, como dice el refrán persa. En 2015, una huelga de medio jornada de los bazaríes (la burguesía comercial) que se negaban a pagar el IVA fue suficiente para que Rohani les eximiera a pagar impuestos. Pero no hubo compasión para los 17 obreros de la mina de oro Agdarreh en Azerbaiyán que recibieron entre 30 y 100 latigazos en 2014 por solidarizarse con los 350 compañeros despedidos. El año pasado murieron cerca de 1600 obreros de la construcción en accidentes laborales. ¡Como si fuera Qatar!

4. La extrema derecha islamista sigue amenazando a las madres y los padres trabajadores a que si sus hijos gritan pidiendo comida vendrá ‘el Coco' Trump y se los comerá: que elijan entre morir de hambre o por el impacto de misiles de los yanquies. En contraste, por primera vez en su historia, los ayatolás chiitas experimentan la vida de los reyes y jeques árabes.

5. El presidente Rohaní desmiente los rumores sobre su dimisión, lanzado por el sector Jameneí. Señal de que va a resistir. El junio pasado, Rohaní acusó abiertamente a los militares de haber creado un estado armado dentro del estado, controlando la economía, el poder judicial y los medios de comunicación además de ser responsable de la monumental corrupción en la administración. La ruptura en la cúpula del poder es tal que el presidente puede enfrentarse a una moción de censura y convocar nuevas elecciones, ser acusado de “colaborador de EEUU”, o sufrir un golpe de estado.

6. Las crisis cíclicas del sistema instalado por una teocracia islámica han mostrado su incapacidad de satisfacer las aspiraciones políticas, económicas y sociales de una sociedad avanzada como la iraní. La nueva generación tiene derecho a elegir un sistema viable. La edad de los tres principales clérigos que gobiernan a Irán están entre 70 y 90 años.

7. Esta rebelión popular lejos de ser repentina, es la culminación de un año 2017 con cerca de 1.700 protestas ciudadanas, según el Gobierno, por: el retaso en el cobro de los salarios; cierre de las fábricas; estafa bancaria; disparar y matar a los ‘kulbar' (porteadores) que se desloman traficando mercancías cruzando las montañas que separan Turquía de Irán; falta de atención médica a los presos políticos en huelga de hambre (entre ellos Reza Shahabi y Esmail Abdi, conductores de autobuses); la creciente sequía que está forzando a miles de personas a emigrar, o la falta de medidas contra la contaminación en una mega ciudad como Teherán que no sea el cierre de los colegios durante días. Los indignados iraníes habían utilizado todos los medios pacíficos a su alcance: desde las urnas, hasta escribir cartas abiertas a Jameneí y concentrarse delante de su residencia, o del parlamento, y ninguno había dado resultado. ¿Cómo deberían reaccionar miles de damnificados del reciente terremoto de Kurdistán cuando oyen de un clérigo (que habita en una vivienda antisísmica) que el temblor de la tierra era “un castigo a sus pecados”? Han muerto 4 supervivientes en las tiendas de campaña por las temperaturas gélidas de la zona. Estamos ante el proceso del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.

8. Ya preparan vídeos de “confesiones” de los detenidos en las que “reconocerán” ser agentes del Mosad y de la CIA, una vez pasados por las cámaras de tortura. Es uno de los métodos más favoritos de la RI en desacreditar a los opositores, además justificar sus ejecuciones. El Sha y Saddam Husein también recurrían a este método por ser una “prueba fehaciente”.

Los pragmáticos “indignados”

9. Las manifestaciones no tendrían el formato de un estallido social si no fuera porque la RI ha prohibido todos los canales de la expresión pacífica de los ciudadanos. Es ahora, después de 38 años cuando Rohaní ordena a los gobernadores de las provincias legalizar las protestas pacíficas.

10. De forma instantánea, la demanda de una ‘democracia económica' de las zonas deprimidas ha pasado a la ‘democracia política' en las ciudades grandes. Una alianza entre los trabajadores y la clase media, sobre todo con los estudiantes universitarios, es la pesadilla para la RI. ¡Han detenido a unos 90 universitarios de izquierdas de forma preventiva!

11. El perfil bajo de Teherán en la actual marea popular se debe a la espectacular concentración de los antidisturbios en la capital, quienes también han tomado las refinerías, vigilando al “proletariado” del país. Saben que el resultado de la batalla entre el capital y el trabajo se determina en las ciudades y en las zonas industriales.

12. Las consignas apuntan a la casta clerical y su hipocresía en pedir austeridad al pueblo y vivir en opulencia. No pretenden derrocar a la RI, exigen reformas políticas, sociales, y económicas.

13. Por primera vez, las masas iraníes, decepcionadas de los reformistas y moderados, de forma masiva piden la separación entre la religión y el poder: no sólo porque las leyes religiosas han agravado los problemas que dejó la dictadura semi-secular del Sha en 1979, sino también porque estas dos facciones no han podido reducir el peso del clérigo y los militares ‘ultras' en el poder.

14. La experiencia del penoso fin de la grandiosa y espontánea revolución del 1979, que fue secuestrada por el clérigo medieval, muestra que, ante la ausencia de una alternativa progresista, es mejor forzar la transformación progresiva de la RI a una República de Irán. Los indignados conscientes de que las demandas maximalistas les conducirán al matadero, resumen su demanda en: “Pan, Trabajo, Libertad”

La RI no está empleando una dura represión
15. En comparación con las anteriores movilizaciones populares, que eran aplastadas con masivas ejecuciones, la RI se está contenido, porque:

Las actuales protestas no están localizadas en unas pocas ciudades. Se han extendido por todo el país.

El papel activo de las minorías étnicas y religiosas (kurda, azerí, baluch, turcomena, árabe, etc.), que sufren una gran discriminación, siendo el 65% de la población, aumenta el temor en la RI. En el choque entre la policía y las milicias del clandestino Partido Democrático de Kurdistán han muerto varias personas de ambos lados.

Son conscientes de que no se trata de un movimiento estudiantil pequeño burgués, sino de campesinos, obreros, asalariados arruinados que no tienen nada que perder más que sus cadenas.

El presidente Rohaní, que cuanta con un brazo armado en el seno de los Guardianes Islámico, y está siendo atacado duramente por Jameneí-GI, no puede espantar a sectores sociales que le prefieren a la inestabilidad del país y a amenazas de una guerra de EEUU-Israel. Además, prometió al pueblo: “Yo no haré de sargento, sino de economista”.

Temen que algunas potencias internacionales añadan la ‘matanza de civiles desarmados' a la lista de los anteriores pecados de la RI: realizar prueba de misiles balísticos y apoyar el terrorismo.

Una masacre de los ciudadanos acabaría con las relaciones de la Unión Europea con la RI y sus miles de millones de euros de inversiones en Irán. Por el momento, la UE apoya a la RI frente a las amenazas de EEUU de Trump. Para Teherán sería perder a unos aliados que son miembros de la OTAN.

16. Ni Israel ni EEUU pueden influir sobre los manifestantes; si quiera tienen embajadas en Teherán. En Siria, los coche bombas empezaron a estallar en 201, coincidiendo con la reapertura de la embajada de EEUU en Damasco y nombrar a Robert Ford de jefe de la misión: Llegaba de Bagdad, donde, junto con el embajador John Negroponte formaron escuadrones de muerte “chiita” y “sunnita” provocando una cruenta guerra ‘civil' en el país que aun hoy continua. Es más, en este país, igual que en Libia, las potencias agresoras han utilizado justamente a los islamistas para acabar con sus estados semi laicos. Irán, que ya vivió esta situación en 1978 ahora vive un proceso contrario.

17. En el marco del fracaso de las primaveras de Egipto, Túnez, Yemen, Bahréin, el complot de EEUU y sus aliados contra Siria y Libia y la conspiración de Trump-Netanyahu-Al Saud contra la nación y el estado iraní, la RI debe apresurase en legalizar la libertad de expresión, asociación y manifestación, controlar los precios, crear puestos de trabajo y aumentar los salarios: justamente estos pasos serían los primeros para apartar la religión del poder.

18. En este tablero, no habrá “jaque mate”: el juego continuará, mientras el peón pueda convertirse en reina: sería una “revolución sin revolución”, de moverse sin avanzar.

19. El colapso de la RI no beneficia a Irán, ni al mundo: provocará una posible guerra civil y millones de refugiados en una región a la deriva con siete guerras abiertas. Habrá una nueva realidad en la que los ciudadanos iraníes se convertirán en un jugador determinante del escenario. Consignas como “ni en Gaza, ni en el Líbano, sacrificaré mi vida por Irán” muestran, si bien una acertada crítica a la política exterior de la RI y su apoyo (sobre todo financiero) a las organizaciones de derecha fundamentalista (que no pueden ser anti imperialistas, sin todo lo contrario), muestran la falta de conciencia de que sin un frente amplio por la democracia y paz a nivel regional, el movimiento iraní por la justicia social y libertad no podrá triunfar.

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9 January, 2018 - 00:00

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El capitalismo como religión

9 January, 2018 - 00:00

Hay que ver en el capitalismo una religión, es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de las mismas preocupaciones, suplicios e inquietudes a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones. Probar esta estructura religiosa del capitalismo, es decir, probar que no es sólo una formación condicionada por la religión como lo piensa Weber, sino un fenómeno esencialmente religioso, nos conduciría hoy al extravío de una polémica universal exagerada. No podemos estrechar la red en la cual nos sostenemos; sin embargo, este punto será apreciado posteriormente.

No obstante, podemos desde ahora reconocer en el tiempo presente tres rasgos de esta estructura religiosa del capitalismo. En primer lugar, el capitalismo es una religión puramente cultual, quizás la más extrema que jamás haya existido. En él, todo tiene significación inmediata respecto del culto, no conoce ninguna dogmática específica, ninguna teología. El utilitarismo gana bajo este punto de vista toda su coloración religiosa. El segundo rasgo del capitalismo está estrechamente ligado a esta concreción del culto: la duración permanente del culto. El capitalismo es la celebración de un culto sans rêve et sans merci. 1 No existe en él ningún “día ordinario”, ningún día que no sea día de fiesta en el terrible sentido del desplieguede la pompa sacra, de la tensión extrema del adorador. En tercer lugar, este culto es culpabilizante. El capitalismo es probablemente el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizante. En esto, este sistema religioso se precipita en un movimiento colosal. Una conciencia monstruosamente culpable que no sabe expiarse se apodera del culto no para expiar en él esta culpa sino para hacerla universal, para hacerla entrar por la fuerza en la conciencia y, finalmente y sobre todo, para implicar a Dios en esta culpabilidad a fin de que él mismo tenga, finalmente, interés en la expiación. Esta última no hay que esperarla en el culto mismo, ni en la reforma de esta religión -ya que sería preciso que esta reforma pueda apoyarse sobre un elemento certero de esta religión-, ni en su rechazo. En la esencia misma de este movimiento religioso que es el capitalismo yace la perseverancia hasta el final, hasta la completa culpabilización final de Dios, hasta un estado del mundo afectado por una desesperanza que todavía se espera.

Lo que el capitalismo tiene de históricamente inaudito es que la religión no es ya la reforma del ser sino su destrucción. Habría que esperar la salvación de la desesperanza que se extiende al estado religioso del mundo. La trascendencia divina se ha derrumbado. Pero Dios no ha muerto; está incorporado en el destino del hombre. La transición del planeta hombre, siguiendo su órbita absolutamente solitaria en la casa de la desesperación, es el ethos que determina Nietzsche. Este hombre es el superhombre, el primero que comienza a cumplir, reconociéndola, la religión capitalista. Su cuarto rasgo es que su Dios debe permanecer oculto; sólo en el cenit de su culpabilización puede ser apelado. El culto se celebra ante una divinidad inmadura; toda representación, todo pensamiento consagrado a ella lesiona el secreto de su madurez.

La teoría freudiana pertenece también a la dominación sacerdotal de este culto; está pensada de forma completamente capitalista. Según una analogía muy profunda que está aún por aclarar, lo reprimido, la representación culpable, es el capital que produce los intereses del infierno del inconsciente.

El tipo del pensamiento religioso capitalista se encuentra extraordinariamente expresado en la filosofía de Nietzsche. La idea del superhombre desplaza el “salto” apocalíptico, no sobre la conversión, la expiación, la purificación y la contrición, sino sobre una intensificación [Steigerung] aparentemente continua, pero en el último momento, a saltos, intermitente, discontinua. Por esto, la intensificación y el desarrollo, en el sentido de non facit saltum, 2 son inconciliables. El superhombre es el hombre histórico que ha llegado sin conversión, que ha crecido atravesando el cielo. Nietzsche prejuzgó esta explosión del cielo provocada por el acrecentamiento de lo humano que es y permanece (incluso para Nietzsche) culpabilidad. Y de forma semejante en Marx, el capitalismo inconverso devendrá socialismo por el interés simple y el interés compuesto que son función de la culpa/deuda [Schuld] (ver la ambigüedad demoníaca de este concepto).

El capitalismo es una religión puramente cultual, sin dogma.

El capitalismo se desarrolló en Occidente como un parásito en el cristianismo –como debe mostrarse no sólo respecto del calvinismo sino también de otras corrientes ortodoxas del cristianismo– de tal manera que, al final, la historia del cristianismo es esencialmente la historia de su parásito, el capitalismo.

Comparación entre las imágenes de los santos de diferentes religiones y los billetes de banco de diferentes Estados. El espíritu que habla en la ornamentación de los billetes.

Capitalismo y derecho. Carácter pagano del derecho: Sorel Refléxions sur la violence, p. 262. 3

Vencer el capitalismo a través del mercado móvil: Unger Politik und Metaphysik, p. 44. 4

Fuchs, Struktur der kapitalistischen Gesellschaft o titulo vecino. 5

Max Weber, Ges. Aufsätze zur Religionssoziologie, 2 Bd. 1919/20. 6

Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der chr. Kirchen und Gruppen (Ges. W. I 1912). 7

Ver sobre todo la bibliografía de Schönberg, II.

Landauer, Aufruf zum Sozialismus, p. 144.

Las preocupaciones: una enfermedad del espíritu propia de la época capitalista. Sin salida espiritual (no material) en la pobreza, monacato de la vagancia y la mendicidad. Un estado de sin salida semejante es culpabilizante. Las “preocupaciones” son el índice de esta conciencia culpable de la sin salida. Las “preocupaciones” nacen por el miedo de que no haya salida, no material e individual, sino comunitaria.

El cristianismo en la época de la reforma no favoreció la llegada del capitalismo: se transformó en capitalismo.

Habría que investigar metódicamente los lazos que desde siempre el dinero ha establecido con el mito a lo largo de la historia hasta que haya extraído para sí del cristianismo suficientes elementos míticos para establecer su propio mito.

El precio de la sangre /Thesaurus de las buenas obras / El salario que se le debe al sacerdote / Pluto como dios de la riqueza.

Adam Müller, Reden über die Beredsamkeit 1816 p. 56 ss.8

Relación entre el dogma de la naturaleza resolutoria del saber, propiedad para nosotros que lo hace a la vez redentor y verdugo, y el capitalismo: el balance como saber redentor y liquidador.

Se reconoce fácilmente una religión en el capitalismo si se recuerda que el paganismo originario concebía, en principio, la religión no como un interés “superior”, “moral”, sino como el interés más inmediatamente práctico; en otras palabras, el paganismo no tenía más conciencia que el capitalismo de su naturaleza “ideal”, “trascendente”, y la comunidad pagana consideraba a los miembros irreligiosos o heterodoxos como incapaces9, exactamente como la burguesía de hoy considera a sus miembros improductivos.

Notas:

(1) N. del T. En francés en el texto original.

(2) Cf. Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain, Die philosophischen Schriften von G. W. Leibniz, Georg Olms Verlag, 1978, Bd. V, S. 49.

(3) Cf. Georges Sorel, Réflexions sur la violence, éd. Michel Prat, Paris, Le Seuil, 1990, p. 262.

(4) Cf. Erich Unger, Politik und Metaphysik (Die Theorie. Versuche zur philosophischer Politik), Berlin, 1921.

(5) Cf. Bruno Archibald Fuchs, Der Geist der bürgerlich-kapitalistische Gesellschaft. Eine Untersuchung über seine Grundlage und Voraussetzungen, Berlin/München, 1914.

(6) Cf. Max Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 2 Bde., Tübingen, 1920.

(7) Cf. Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Gesammelte Schriften, Bd. I, Tübingen, 1911.

(8) Cf. Adam Müller, Zwölf Reden über die Beredsamkeit und deren Verfall in Deutschland, gehalten zu Wien im Frühlinge 1812, Leipzig, 1816.

(9) N. del T. Quizás sea preciso leer en el texto original alemán untüchtig (incapaz) en lugar de untrüglich (infalible) tal como lo han realizado los editores Tiedemann y Schweppenhäuser. En ninguna de las notas referidas a las paginas 100-103 (Anmerkungen zu Seite 100-103) del volumen 6 de los Gesammelte Schriften de Benjamin se encuentran alusiones a esta dificultad de lectura. Sin embargo, resulta más apropiado, de acuerdo con el contexto, considerar la lectura de untüchtig como la más pertinente en este caso.

Fuente: http://www.elviejotopo.com/topoexpr...

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Cospedal azuza a la cúpula militar contra las redes: "Es un nuevo campo de batalla"

8 January, 2018 - 00:00

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El PP ha encontrado en las noticias falsas un nuevo filón para impugnar cualquier discurso crítico con su Gobierno y, a tenor de los hechos, piensa espolearlo en todo foro donde un conservador tenga la palabra. Sobre todo si la vocera es la ministra de Defensa, María Dolores de Cospedal, que ha repetido el discurso de las "injerencias externas para desestabilizar España" en cada declaración pública desde hace meses.

Este sábado su audiencia ha sido la cúpula de las Fuerzas Armadas. En el tradicional discurso de la pascua militar Cospedal ha azuzado a los generales contra Internet y las redes sociales, "uno de los dominios más peligrosos" y "uno de los retos más importantes" para la defensa nacional, según la ministra.

Nadie sabe con exactitud cuáles son esas noticias falsas de las que hablan Cospedal y el Gobierno, y por supuesto no hay ninguna prueba de que hayan tenido impacto alguno en la opinión pública española. No obstante, eso no es óbice para que la ministra hable de una "guerra de la desinformación". El enemigo es difuso puesto que el Gobierno no lo señala. De eso se encarga su prensa afín que, sin pruebas, señala que esas campañas se promueven desde Rusia.

"No debemos llamarnos a engaño: esas injerencias externas sólo pretenden desestabilizar los países y llevarlos a un clima más propicio para intereses geopolíticos y geoestratégicos que no son los propios de las naciones afectadas", ha asegurado. Se trata, ha añadido, de "la consolidación de un nuevo campo de batalla en el que la influencia sobre la toma de decisiones" del pueblo español "es el objetivo de las acciones que en él se llevan a cabo".

De momento los únicos contra los que se ha actuado son los tuiteros y periodistas condenados gracias a las leyes mordaza y las reformas legislativas acometidas por los conservadores.

Más dinero para la industria militar

La ministra también ha hablado en su discurso ante los generales de sus planes para aumentar la deuda española en armamento con nuevas adquisiciones multimillonarias. Cospedal lo denomina un nuevo "ciclo inversor" y asegura que se usará para "garantizar que nuestras Fuerzas Armadas se adiestren y operen con material adecuado, adaptado a las circunstancias del entorno, y con la mayor garantía de seguridad personal".

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Argentina: La cárcel, tal como es, no evita el delito, lo multiplica

8 January, 2018 - 00:00

Por María del Rosario Fernández -Gremial de Abogadas y Abogados de la República Argentina

APL) “Queremos dejar en claro que bajo ningún concepto avalamos el repudiable asesinato de Abril Bogado, todo lo contrario, pero es menester darle a conocer a la opinión pública ciertas situaciones que los medios masivos de comunicación distorsionan. La primer noticia que escucho hoy es “El SPB no había considerado pertinente que José Echegaray obtenga el beneficio solicitado. (...) Los que caminamos los juzgado de Ejecución sabemos que el 98% de los informes que emite la Dirección de Asistencia y Tratamiento son desfavorables. Al SPB le conviene hacinar presos en las diferentes cárceles bonaerenses. La provincia paga al Servicio casi cuarenta mil pesos por mes por cada detenido, si los informes son positivos los presos obtienen su libertad y el negocio se achica. (...)Los abogados que caminamos los pabellones sabemos de los negociados de los informes Técnico- Criminológicos, – hay en unidades que un Informe favorable cuesta alrededor de 15 mil pesos,- también lo saben los señores jueces de Ejecución Penal, entonces los mismos terminan no siendo vinculantes y el juez decide acorde a su sana critica. (...)Si no cambiamos esta situación, nosotros seguiremos llorando Abriles, los uniformados harán sus negociados con la devastación humana y los empresarios de los medios de comunicación celebrarán el rating y el dinero de sus cuentas”. Fragmentos salientes de MRF, miembro de la Gremial de Abogadas y Abogados, cuyo texto completo brindamos más abajo.

Queremos dejar en claro que bajo ningún concepto avalamos el repudiable asesinato de Abril Bogado, todo lo contrario, pero es menester darle a conocer a la opinión pública ciertas situaciones que los medios masivos de comunicación distorsionan. La primer noticia que escucho hoy es “El SPB no había considerado pertinente que José Echegaray obtenga el beneficio solicitado”. De inmediato pensé, justo le calzó el sayo al SPB, pero esto no es noticia, los que caminamos los juzgado de Ejecución y nos dedicamos a la Ejecución de la Pena, somos pocos los abogados que lo hacemos, sabemos que el 98% de los informes que emite la Dirección de Asistencia y Tratamiento son desfavorables, pero aquí está el gran “error” que comenten los medios masivos de comunicación.

Al SPB le conviene hacinar presos en las diferentes cárceles bonaerenses. ¿Ustedes se preguntarán el por qué? la respuesta es más que obvia, la provincia paga al Servicio casi cuarenta mil pesos por mes por cada detenido, si los informes son positivos los presos obtienen su libertad y el negocio se achica. Así que lejos están de ser los justicieros de esta situación.

Podríamos preguntarles a las autoridades del SPB que medidas tomaron para que se produzca la verdadera reinserción social de Echegaray, pero eso la prensa no lo hace, por complicidad o por desconocimiento de la ejecución penal. Nosotros vamos a dar la respuesta: de seguro lo paseo por una multiplicidad de torturas, de penal en penal, de buzón en buzón, no le permitieron estudiar y ni hablar de trabajar, tampoco tuvo contención psicológica. Entonces, frente a este estado de cosas es muy difícil para cualquier detenido capitalizar el encierro si es que esto pudiera ser así en Argentina. Entonces, ¿por qué debemos esperar como sociedad que de la cárcel salgan seres humanos de manera diferente a la que ingresaron y no aún peor?

Recordemos que la mayoría de la sociedad sostiene “que se pudran en la cárcel”, pero les recuerdo que en algún momento las personas que colocamos en prisión salen, vuelven a la sociedad, y que si no se trabajó sobre ellos difícil será su cambio de actitud al integrar nuevamente la sociedad , RECORDEMOS LE CUESTA CONSEGUIR TRABABJO A UNA PERSONA QUE POSEE CURRICULUM IMAGINENSE A UNA PERSONA QUE POSEE PRONTUARIO.

Recuerdo insistentemente el comentario de un defendido cuando le comente quede incomunicada porque me robaron el celular, el mismo me respondió: “Ja nosotros también somos víctimas de de la inseguridad, a nosotros nos roba la Policía”. A ello acoté no olvido que la POLICÍA ES EL ESLABÓN FUNDAMENTAL EN LA CADENA DELICTIVA.

Considero personalmente que la correcta Ejecución de la Pena es un deuda que tenemos todos como sociedad, debemos rever el tema de la reinserción social, que la misma no quede en la fría letra de la ley y además debemos como sociedad denunciar que el SPB recibe plata de nuestros impuestos para reinsertar a los detenidos en prisión, que como se viene explicando no lo hacen jamás, entonces, esto también es ROBAR, pero no logramos que el general de la población tome coincidencia de ello, solo les roban los que le ponen un arma en la cabeza y no es así hay muchas formas de delinquir y lo aquí explicado es una de ellas.

Cargar los cañones contra el doctor José Villafañe, juez de Ejecución Penal de la Plata es equivocado, al igual que el juez Axel López en su momento solo cumplió lo dispuesto por la ley. Así como abogados que caminamos pabellones sabemos de los negociados de los informes Técnico- Criminológicos, – hay en unidades que un Informe favorable cuesta alrededor de 15 mil pesos,- también lo saben los señores jueces de Ejecución Penal, entonces los mismos terminan no siendo vinculantes y el juez decide acorde a su sana critica y a lo dispuesto por la ley de Ejecución Penal en este caso la 12.256.

Pero tan mal informa la prensa que en un lado dicen gozaba del beneficio de la asistida en otro de la libertad condicional, en realidad Echegaray gozaba del derecho que le otorga el art. 104 de la ley 12256, libertad asistida en termino de condicional, o sea se obtiene la libertad seis meses antes de los dos tercios necesarios para la libertad condicional.

Debemos ser críticos al momento de enarbolar banderas de justicia y, sobre todo, debemos recordar que la cárcel no puede ser la cloaca de la sociedad. Las policías, los servicios penitenciarios, parte de la “Familia Judicial” y de la clase política, conforman un entramado que organiza el delito. Si no cambiamos esta situación, nosotros seguiremos llorando Abriles, los uniformados harán sus negociados con la devastación humana y los empresarios de los medios de comunicación celebrarán el rating y el dinero de sus cuentas. La cárcel, tal como es no evita el delito, lo multiplica.

Fuente: https://agenciaparalalibertad.org/a...

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El plaer de la revolució

8 January, 2018 - 00:00

Es pot descarregar en castellà aquí.

Utopia o fallida

Mai s'ha donat en la història un contrast tan exagerat entre el que podria ser i el que es dóna realment.

N'hi ha prou amb examinar avui tots els problemes del món –la majoria dels quals són ben coneguts i meditar sobre ells no té normalment altre efecte que fer-nos menys sensibles a la seva realitat–. Però encara que siguem “prou estoics per suportar les desgràcies dels demés”, a la llarga l'actual deteriorament social ens afecta a tots. Aquells que encara no pateixen la repressió física directa han de suportar les repressions mentals imposades per un món cada vegada més mediocre, estressant, ignorant i lleig. Aquells que escapen de la pobresa econòmica no poden escapar de l'empobriment general de la vida.

Ni tan sols a aquest nivell mesquí pot ja continuar la vida. La destrucció del planeta pel desenvolupament mundial del capitalisme ens ha portat a un punt on la humanitat pot extingir-se en poques dècades.

I, no obstant, aquest mateix desenvolupament ha fet possible abolir el sistema de jerarquia i explotació basat prèviament en l'escassetat material i inaugurar una forma nova i genuïnament alliberada de societat.

Saltant d'un desastre a un altre en el seu camí cap a la demència col·lectiva i l'apocalipsi ecològic, aquest sistema ha desenvolupat un impuls que està fora de control, inclús per als seus suposats amos. Quant més ens aproximem a un món on no som capaços d'abandonar els nostres guetos fortificats sense vigilants armats, ni sortir al carrer sense aplicar-nos protecció solar per no agafar un càncer de pell, és més difícil prendre seriosament aquells qui ens aconsellen pidolar unes quantes reformes.

El que cal, crec, és una revolució democràtica-participativa mundial que aboliria tant el capitalisme com l'Estat. Admeto que és molt demanar, però em temo que no n'hi haurà prou amb qualsevol altra solució de menor abast per arribar a l'arrel dels nostres problemes. Pot semblar absurd parlar de revolució, però totes les alternatives assumeixen la continuació de l'actual sistema, que és encara més absurd.
“Comunisme” estalinista i “socialisme” reformista són simples variants del capitalisme

Abans d'entrar en el que aquesta revolució ha de suposar i respondre algunes objeccions típiques, cal subratllar que no té res a veure amb els estereotips repugnants que evoca normalment la paraula (terrorisme, venjança, cops d'Estat, líders manipuladors que prediquen l'autosacrifici, militants zombis entonant eslògans políticament correctes). Particularment no s'hauria de confondre amb els dos fracassos principals del canvi social modern, el “comunisme” estalinista i el “socialisme” reformista.

Després de dues dècades al poder, primer a Rússia i després en molts altres llocs, ha arribat a ser obvi que l'estalinisme és l'oposat total d'una societat alliberada. L'origen d'aquest fenomen grotesc és menys obvi. Trotskistes i altres han intentat distingir l'estalinisme de l'antic bolxevisme de Lenin i Trotsky. És veritat que existeixen diferències, però són més de grau que de tipus. “L'Estat i la revolució” de Lenin, per exemple, presenta una crítica més coherent a l'Estat que la que pot trobar-se a la majoria dels escrits anarquistes; el problema és que els aspectes radicals del pensament de Lenin van acabar disfressant la posterior pràctica autoritària bolxevic. Situant-se al costat de les masses que afirmava representar, i amb una jerarquia interna corresponent entre els militants del partit i els seus líders, el partit bolxevic ja s'encaminava cap a la creació de les condicions per al desenvolupament de l'estalinisme quan Lenin i Trotsky tenien encara fermament el control1.

Però hem de tenir clar què va fallar si volem fer-ho millor. Si socialisme significa plena participació de la gent en les decisions socials que afecten les seves pròpies vides, no ha existit ni en els règims estalinistes de l'Est ni en els Estats del benestar de l'Oest. El recent col·lapse de l'estalinisme no és ni una vindicació del capitalisme ni una prova del fracàs del “comunisme marxista”. Qualsevol que s'hagi molestat en llegir Marx (la major part dels seus eloqüents crítics òbviament no) sap que el leninisme representa una severa distorsió del pensament marxista i que l'estalinisme és la seva paròdia total. Tampoc la propietat estatal té res a veure amb el comunisme en el seu autèntic sentit de la propietat comuna, comunal; és simplement un tipus diferent de capitalisme en el qual la propietat de la burocràcia de l'Estat substitueix (o es combina amb) la propietat privada corporativa.

Des de fa molt temps l'espectacle de l'oposició entre aquestes dues varietats de capitalisme amaga el seu reforçament mutu. Els conflictes seriosos es limiten entre elles a batalles per la delegació en el Tercer Món (Vietnam, Angola, Afganistan, etc.). Cap de les parts porta a terme un intent real de colpejar l'enemic al seu mateix cor (el Partit Comunista Francès va sabotejar la revolta de maig del 68; els poders occidentals, que han intervingut massivament en llocs on no li havien demanat, va rebutjar enviar ni tan sols les poques armes antitancs que necessitaven desesperadament els insurgents hongaresos de 1956). Guy Debord va senyalar el 1967 que el capitalisme d'Estat estalinista s'havia revelat ja simplement com un “parent pobre” del clàssic capitalisme occidental i que la seva caiguda estava començant a privar els dominadors de l'Oest de la pseudo-oposició que els reforçava aparentant representar l'única alternativa al seu sistema. “La burgesia està en el trànsit de perdre l'adversari que objectivament li donava suport aportant una unificació il·lusòria de tota l'oposició a l'ordre existent” (“La sociedad del espectáculo”, §110–111).

Malgrat els líders de l'Oest van fingir donar la benvinguda al recent col·lapse estalinista com una victòria natural del seu propi sistema, cap d'ells ho havia vist venir i no tenen òbviament ni idea de què fer amb els problemes que això planteja excepte treure partit de la situació abans que s'enfonsi. Les corporacions multinacionals monopolístiques que proclamen el “comerç lliure” com una panacea són molt conscients que el capitalisme de lliure mercat hauria rebentat fa temps per les seves pròpies contradiccions, si no hagués estat salvat mitjançant unes quantes reformes pseudo-socialistes estil New Deal.

Com han mostrat els situacionistes, la burocratització dels moviments radicals, que va degradar la gent al nivell de simples seguidors constantment “traïts” pels seus líders, està lligada a l'espectacularització creixent de la societat capitalista moderna, que ha reduït les persones a la condició de simples espectadors d'un món sobre el qual no tenen control –un desenvolupament que ha arribat a ser cada vegada més notori, encara que normalment no s'entén de manera suficient–.

Preses en conjunt, totes aquestes consideracions apunten a la conclusió que només pot crear-se una societat alliberada mitjançant la participació activa de la gent com un tot, no mitjançant organitzacions jeràrquiques que actuen suposadament en benefici seu. No es tracta d'escollir els líders més honestos o “responsables”, sinó d'evitar concedir un poder independent a qualsevol líder sigui qui sigui. Individus o grups poden iniciar accions radicals, però una porció substancial i ràpidament estesa de la població ha de prendre part si un moviment pretén conduir a una societat nova i no ser simplement un cop d'Estat que instal·li nous dominadors.

Nota:

1 Veure Maurice Brinton, “The Bolsheviks and Workers' Control: 1917-1921”; Volin, “La revolución desconocida”; Ida Mett; “The Kronstadt Uprising”; Paul Avrich, “Kronstadt 1921”; Peter Arshinov, “History of the Makhnovist Movement” i Guy Debord, “La sociedad del espectáculo” (§98–113). Existeix també l'edició impresa de Castellote Editores (Madrid, 1978).

(…)

Algunes objeccions comunes

Es diu amb freqüència que una societat sense Estat funcionaria si tots fóssim àngels, però degut a la perversitat de la naturalesa humana és necessària alguna jerarquia per mantenir la gent a ratlla. Més cert seria dir que si tots fóssim àngels el sistema actual podria funcionar tolerablement bé (els buròcrates actuarien honestament, els capitalistes s'abstindrien d'empreses socialment perjudicials encara que fossin profitoses). És precisament perquè les persones no són àngels pel que és necessari eliminar el sistema que permet a algunes d'elles ser diables molt eficients. Posa cent persones en una petita habitació amb un sol forat de ventilació i es barallaran unes amb les altres fins la mort per arribar-hi. Deixa-les sortir i pot ser que manifestin una naturalesa diferent. Com deia un graffiti de maig de 1968, “L'ésser humà no és ni el noble salvatge de Rousseau ni el pecador depravat de l'Església. És violent quan està oprimit, tendre quan és lliure”.

Altres sostenen que, siguin quines siguin les causes profundes, la gent està ara tan degradada que necessita ser curada psicològica o espiritualment abans que pugui concebre crear una societat alliberada. En els seus últims anys Wilhelm Reich sentia que una “plaga emocional” estava tan fermament incrustada a la població que portaria generacions de nens crescuts sanament abans que fos capaç de la transformació social llibertària; i que mentrestant un hauria d'evitar enfrontar-se frontalment al sistema ja que això remouria el niu de vespes de la reacció popular ignorant.

És cert que les tendències populars irracionals exigeixen algunes vegades discreció. Però encara que puguin ser poderoses, no són forces irresistibles. Contenen les seves pròpies contradiccions. Cenyir-se a alguna autoritat absoluta no és necessàriament un senyal de fe en l'autoritat; pot ser un intent desesperat de superar els dubtes creixents (la tensió convulsiva d'una afecció que rellisca). Aquells que s'uneixen a bandes i a grups reaccionaris, o cauen en cultes religiosos o histèria patriòtica, estan buscant també un sentit d'alliberació, connexió, propòsit, participació, poder sobre la seva vida. Com Reich mateix va mostrar, el feixisme dóna una expressió particularment dramàtica i vigorosa a aquelles aspiracions bàsiques, cosa que succeeix perquè amb freqüència té un encant més profund que les vacil·lacions, compromisos i hipocresies del progressisme i l'esquerranisme.

A la llarga, l'única manera de derrotar la reacció es presentar expressions més franques d'aquestes aspiracions, i oportunitats més autèntiques de complir-les. Quan els assumptes bàsics són forçats a sortir al domini públic, les irracionalitats que florien sota la tapa de la repressió psicològica tendeixen a disminuir, com els bacils de la malaltia exposats a la llum del sol i l'aire fresc. En qualsevol cas, inclús si no ens imposem, existeix alguna satisfacció en lluitar pel que realment creiem, major que en caure en una posició de vacil·lació i hipocresia.

Existeixen límits a la mesura que un pot alliberar-se (o criar nens alliberats) dins d'una societat malalta. Però encara que Reich encertava al senyalar que la gent psicològicament reprimida era menys capaç d'imaginar l'alliberació social, va fallar al comprendre en quina mesura el procés de revolta social pot ser psicològicament alliberador (psiquiatres francesos van dir que van registrar una caiguda significativa en el nombre dels seus clients entre les seqüeles de maig de 1968!).

La noció de democràcia total eleva l'espectre de la “tirania de la majoria”. Hem de reconèixer que les majories poden ser ignorants i fanàtiques, sens dubte. Però l'única solució real és enfrontar-se a aquesta ignorància i aquest fanatisme i intentar superar-los. Mantenir les masses en l'obscuritat (confiant en jutges progressistes per protegir les llibertats civils o en legisladors progressistes per adoptar discretament algunes reformes progressives) només condueix a la reacció popular quan les qüestions sensibles comencen a ser públiques.

No obstant, examinats més en detall, la major part dels exemples d'opressió d'una minoria per una majoria no es deuen al domini de la majoria, sinó al domini encobert d'una minoria en el qual l'elit dominant juga amb qualsevol antagonisme racial o cultural que pugui donar-se per dirigir les frustracions de les masses explotades unes contra les altres. Quan les persones tenen poder real sobre la seva pròpia vida tenen coses més interessants a fer que perseguir minories.

Així s'evoquen tants abusos o desastres que podrien donar-se en una societat no jeràrquica que seria impossible respondre a tots ells. La gent que resignadament accepta un sistema que condemna cada any a la mort en guerres i fams milions dels seus proïsmes, i milions més a la presó i a la tortura, s'escandalitza davant la idea que en una societat autogestionària podrien donar-se alguns abusos, alguna violència, coerció o injustícia, o inclús simplement algunes inconveniències temporals. Obliden que no és necessari que un nou sistema social resolgui tots els nostres problemes; sinó simplement que els tracti millor del que ho fa el sistema actual –cosa que no és demanar massa.

Si la història seguís les opinions complaents dels comentadors oficials, mai hi hauria hagut revolucions. En qualsevol situació donada hi ha sempre suficients ideòlegs disposats a afirmar que no és possible cap canvi radical. Si l'economia funciona bé, afirmaran que la revolució depèn de les crisis econòmiques; si hi ha crisi econòmica, altres declararan amb la mateixa confiança que la revolució és impossible perquè la gent està massa ocupada fent malabarismes per viure. Els primers, sorpresos per la revolta de maig de 1968, van intentar descobrir retrospectivament la crisi invisible que segons insisteix la seva ideologia ha d'haver estat allà. Els últims sostenen que la perspectiva situacionista ha estat refutada per les pitjors condicions econòmiques des d'aquell temps.

En realitat, els situacionistes van senyalar simplement que l'assoliment creixent de l'abundància capitalista havia demostrat que la supervivència garantida no era un substitut per a la vida real. Els ascensos i descensos periòdics de l'economia no qüestionen de cap manera aquesta conclusió. El fet que uns pocs al cim de la societat hagin aconseguit reunir recentment de manera gradual una part encara major de la riquesa social, tirant al carrer un nombre cada vegada major de persones i terroritzant la resta de la població amb la possibilitat de caure en la mateixa sort, fa menys evident la viabilitat d'una societat de la post-escassetat; però els prerequisits materials estan ja presents.

Les crisis econòmiques que evidenciaven que necessitàvem “reduir les nostres expectatives” van ser realment causades per la sobre-producció i la falta de treball. L'absurd més profund de l'actual sistema és que l'atur es veu com un problema, amb les tecnologies potencialment alliberadores del treball dirigides cap a la creació de nous treballs que substitueixin els vells que s'han tornat innecessaris. El problema no és que molta gent no tingui treball, sinó que molta gent encara en té. Hem d'ampliar les nostres expectatives, no reduir-les1.

Nota:

1 “No ens interessa escoltar parlar dels problemes econòmics dels explotadors. Si l'economia capitalista no és capaç de satisfer les demandes dels treballadors, això simplement és una raó més per lluitar per la nova societat, en la que tinguem el poder de prendre les postres pròpies decisions sobre tota l'economia i tota la vida social” (treballadors de les línies aèries portugueses, 27 d'octubre de 1974).

(…)

L'absurd de la major part del treball actual

Fa 50 anys Paul Goodman va estimar que menys del 10% del treball que es feia aleshores satisfaria les nostres necessitats bàsiques. Sigui quina sigui la mesura exacta (seria inclús més baixa ara, encara que caldria, per descomptat, que es precisés el que considerem necessitats bàsiques o raonables), està clar que la major part del treball actual és absurd i innecessari.

Amb l'abolició del sistema mercantil, centenars de milions de persones ocupades ara en produir mercaderies supèrflues, o en anunciar-les, empaquetar-les, transportar-les, vendre-les, protegir-les o treure'n profit (venedors, funcionaris, caps, directors, banquers, agents de la borsa, propietaris, líders sindicalistes, polítics, policies, advocats, jutges, carcellers, guàrdies, soldats, economistes, dissenyadors publicitaris, fabricants d'armes, inspectors de duana, recaptadors d'impostos, agents de seguretat, consellers d'inversió, juntament amb els seus nombrosos subordinats) estaran disponibles per compartir les relativament poques tasques realment necessàries.

Afegint-se milions d'ancians als que els agradaria comprometre's en activitats útils però que estan relegats ara a un retir passiu, avorrit. I els adolescents i fins i tot els nens més joves, que acceptarien amb entusiasme el repte de molts projectes educatius i útils si no estiguessin confinats en col·legis inútils dissenyats per inculcar l'obediència ignorant.

Consideri's aleshores el gran component de despesa inclús en treball innegablement necessari. Metges i infermeres, per exemple, perden una gran part del seu temps (a més d'omplir fulles d'assegurança, preparar factures per als malalts, etc.) esforçant-se en èxits limitats per dominar tota sort de problemes socialment induïts com lesions ocupacionals, accidents automobilístics, malalties psicològiques i dolors causades per l'estrès, la pol·lució, la mala alimentació o les condicions de vida insalubres, per no dir res de les guerres i les epidèmies que amb freqüència les acompanyen –problemes que desapareixeran en gran mesura en una societat alliberada, permetent que els proveïdors de la cura de la salut es concentrin en una medicina preventiva bàsica–.

Consideri's aleshores la quantitat igualment gran de treball perdut intencionalment: treballs dissenyats només per mantenir la gent ocupada; supressió de mètodes per estalviar treball perquè poden privar algú d'ell; treballar tan lentament com es pugui; sabotejar la maquinària per pressionar els caps, o per simple ràbia o frustració. I no oblidem tots els absurds de la “llei de Parkinson” (el treball tendeix a expandir-se per omplir el temps disponible), el “principi de Peter” (la gent s'eleva fins el seu nivell d'incompetència) i tendències similars divertidament satiritzades per C. Northcote Parkinson i Laurence Peter.

Consideri's també quant treball perdut s'eliminarà una vegada els productes estiguin fets per durar enlloc de dissenyar-se per trencar-se o passar-se de moda perquè la gent hagi de comprar altres de nous (després d'un breu període inicial d'alta producció per proveir a tots de béns durables d'alta qualitat, moltes indústries podrien reduir-se a nivells més modestos –només el suficient per mantenir aquells béns en bon estat, o millorar-los ocasionalment sempre que es desenvolupi algun avenç significatiu–).

Prenent en consideració tots aquests factors, és fàcil veure que en una societat sanament organitzada la quantitat de treball necessari podria reduir-se a un o dos dies per setmana.

Font: http://independenciasenseestat.cat/...

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Komerad Feldgrau

7 January, 2018 - 00:00

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Sobre la Verdad

7 January, 2018 - 00:00
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“Ningún sistema colonial está diseñado para dar ‘ventajas' al dominado"

7 January, 2018 - 00:00

Luis Toledo Sande
Revista Bohemia

Sus enemigos políticos harían cualquier cosa para lograr que se desconozca su entereza, y pudieran hasta intentar reducirla a una mera imagen física. Tiene en verdad, aunque no le interese, un atractivo impresionante, pero su luz viene de la firmeza y la humildad, de la inteligencia y la honradez, de su sentido misional de la existencia.

Esas virtudes le ganan simpatías, un respeto que su conducta abona. Se apreció claramente en la entrevista durante la cual un experimentado y prestigioso comunicador de la televisión, defensor de nuestra América, quedó tan arrobado con las ideas que ella expresaba que hasta se le vio dejar de pensar en sí mismo y concentrarse de lleno en ella y en sus respuestas, sin quitarle la vista de encima. Un espectador que reconoció haber aprendido mucho de Puerto Rico gracias ese diálogo, comentó: “El periodista la mira hasta con el monóculo que le suple el ojo ausente”, y añadió: “Esa capacidad de sobrecogimiento lo honra”.

María de Lourdes Santiago Negrón nació en la ciudad puertorriqueña de Ponce el 13 de noviembre de 1968. Al licenciarse en la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico empezó a trabajar como oficial jurídico (asistenta de un juez) y como abogada en casos civiles. Pero renunció a lo que pudo haber sido una carrera de satisfacción individual, enriquecimiento incluido, y en 1997 devino asesora legislativa del Partido Independentista de Puerto Rico (PIP). Fue una vía para combinar profesión y conciencia política y “no ser cómplice de las injusticias del sistema al que me habría visto obligada a servirle”, comenta.

Escoger el camino

Su modelo de conducta lo halló en don Pedro Albizu-Campos, quien —recuerda ella— “decía que si hubiera nacido en un país libre, se habría dedicado a las ciencias y a las artes; pero, siendo hijo de una patria esclava, estaba llamado a luchar por su libertad”. Heredera de aquel maestro, sostiene: “Trabajar por la independencia es un imperativo moral de quien vive en una colonia”.

Pronto sobresalió en el cumplimiento de ese llamado: “Fui electa al Senado en dos ocasiones, 2005-2008 y 2013-2016, y para las elecciones de 2016 fui candidata a la gobernación, la primera mujer independentista en aspirar a ese puesto”. Había sido también la primera en ser senadora. “Actualmente soy vicepresidenta y comisionada electoral del PIP”.

Frente al criterio —propalado en algunos círculos—, según el cual, de manera más o menos generalizada, Puerto Rico disfruta las ventajas de ser colonia, ella opina: “Ningún sistema colonial —ninguna relación de opresión o desigualdad— está diseñado para dar ‘ventajas' al dominado, sino para crear un espacio de comodidad aparente que sirva para inhibir en la mayoría el deseo de rebelión. Así, el dinero que llega desde los Estados Unidos y se destina a la beneficencia pública no es para sacar a la gente de la pobreza, sino para desincentivar el trabajo y perpetuar la marginación. De paso, se pone en manos de la gente dinero que ella consume en productos hechos en los Estados Unidos, que llegan en barcos de los Estados Unidos y se compran en tiendas de capital estadounidense.

“Junto a otros factores, como las exenciones contributivas, eso permite que las empresas de los Estados Unidos se lleven cada año 33 mil millones de dólares en ganancias, cifra que equivale a casi la mitad de nuestra impagable deuda pública. No hay ‘ventajas', hay mecanismos para que un país empobrecido como Puerto Rico termine subvencionando al país más poderoso del mundo”.

Ni la ilusión de la jaula de oro

Su respuesta propicia preguntarle sobre la situación de la economía de Puerto Rico y cómo funciona esa realidad en los cimientos de la condición colonial: “Ya llegamos al punto de que la colonia no sirve ni para dar la ilusión de una jaula de oro. Puerto Rico está, literalmente, en quiebra. En los últimos dos años se han cerrado más de un centenar de escuelas públicas, la infraestructura eléctrica sufre un deterioro alarmante, los servicios de salud pública están tan mermados que depender de ellos es casi una sentencia de muerte, y el costo de la Universidad del estado ha subido tanto que será impagable para la mayoría de las familias.

“Se estima que en la última década un cuarto de millón de personas han tenido que emigrar porque no hay trabajo. No hay con qué pagarles a los que proveen de bienes y servicios al gobierno, y se anticipa una reducción de la jornada y el sueldo de empleados públicos, lo que tendrá un devastador efecto en cadena. Todo esto ocurre bajo el mandato de la Junta de Control Fiscal, siete personas designadas por el gobierno de los Estados Unidos, que tienen poder de veto sobre toda decisión del gobierno puertorriqueño.

“Lo peor es que el tema de pago de la deuda consume la discusión pública, y opaca el problema de fondo: la ausencia de un proyecto de desarrollo económico, ausencia que responde a su vez a la de herramientas políticas. No puede haber prosperidad si no podemos decidir con quién comerciar, cómo llegan las mercancías a nuestro suelo o qué medidas proteccionistas adoptar. Todo eso está en manos de los Estados Unidos. Nuestro problema económico no es solo un problema administrativo: es también político”.

Cabe aquí pedirle su valoración, en particular, sobre la deuda de Puerto Rico, tema que ha ocasionado conflictos: “Aún queda un sector del pueblo que no comprende la magnitud de la crisis, que se resiste a prever hasta dónde llegarán los efectos nefastos de las medidas de ‘austeridad' —es decir: de pobreza para la gran mayoría— que impondrá la Junta de Control Fiscal. Tal ceguera es una manifestación más del síndrome del colonizado: no comprenden que pagar la deuda significa despedir empleados públicos, cerrar escuelas, racionar aún más los ya escasos servicios médicos, vender a precio de liquidación las propiedades del estado”.

Contra prácticas de lesa humanidad

El régimen colonial impuesto desde 1898 por los Estados Unidos ha hecho de Puerto Rico, entre otras cosas, un campo para experimentos que dañan la salud: fomentan enfermedades como el cáncer, y prácticas maltusianas como la esterilización masiva de mujeres. Durante años esa realidad ha suscitado amplias respuestas por parte de la población.

“Las protestas en Vieques contra manejos de la marina estadounidense hicieron historia, y en similar camino se ubican las recientes contra el manejo de cenizas nocivas que se producen en Guayama y se depositan en vertederos en Peñuelas y Humacao. Una empresa estadounidense contratada por el gobierno de Puerto Rico genera energía eléctrica a base de quema de carbón, y produce diariamente cerca de 800 toneladas de cenizas que tienen contenido tóxico y se depositan en vertederos ubicados en vecindarios pobres, igual que la planta de carbón.

“Esa empresa, AES [acrónimo, en inglés, de Applied Energy Systems: Sistemas de Energía Aplicada], recibe novecientos mil dólares diarios como pago, un dinero que sale del pueblo puertorriqueño: por medio de la Autoridad de Energía Eléctrica el gobierno colonial le compra la energía a la mencionada empresa.

“Durante años el Partido Independentista ha reclamado, en apoyo a esas comunidades, que se prohíba el depósito de cenizas y se cierre la planta, como parte de una transición a formas sostenibles de generación de energía. En los últimos meses el reclamo ha ido creciendo, con expresiones de protesta y desobediencia civil. De hecho, fui arrestada el pasado noviembre junto a un grupo de manifestantes, por bloquear una carretera para que no pasaran los camiones que transportaban tales cenizas.

“Es una lucha importante, porque en el caso de las cenizas convergen las mayores inequidades del sistema: el lucro desmedido de una empresa extranjera, la injusticia ambiental, el desprecio a las comunidades pobres, el poder del estado al servicio de los intereses económicos, la sinrazón de una política energética obsoleta”.

Más sal en la herida

El colonialismo lo mina todo, y la entrevistada analiza cómo funciona para Puerto Rico el hecho de que su población se vea obligada a tener la ciudadanía estadounidense y la mayor parte de sus pobladores residan en los Estados Unidos. A ello se suma la radicación de estadounidenses en territorio puertorriqueño.

“La emigración forzada por la falta de empleo es uno de los elementos más dolorosos de la crisis. No hay una sola familia en Puerto Rico que no lo esté viviendo. Sobre todo entre los jóvenes, la pregunta es: ‘¿Por qué no te vas a los Estados Unidos?'. Ya la pirámide generacional se desarticuló y hay tantas muertes como nacimientos cada año, con las consecuencias que eso tiene en cuanto a aportaciones a sistemas de retiro, gastos por pensiones y cuidados a adultos mayores.

“El tener ciudadanía estadounidense ha facilitado la emigración como válvula de escape, lo que permite disfrazar la magnitud de la crisis. En algunos municipios costeros —Vieques, Culebra, Rincón— ha ido en aumento la población estadounidense, con el resultado de encarecer el costo de los inmuebles, haciéndolos inaccesibles para los puertorriqueños.

“En la zona metropolitana esos estadounidenses son inversionistas que adquieren propiedades a base de incentivos del gobierno. Aun cuando no se concentren en grandes cantidades en nuestro suelo, ese proceso —que en inglés se llama gentrification— le añade sal a la herida de la crisis en el plano económico y en el moral: consiste en el desplazamiento de la población local por inversionistas extranjeros que vienen a comportarse como dueños”.

Sin pedir explicaciones a la noche

El lujo de contar con sus respuestas mueve a preguntarle si prevé la posibilidad de que los Estados Unidos otorguen la independencia de Puerto Rico para desentenderse de ese pueblo, no por respeto a sus derechos. He aquí su juicio:

“Decía Neruda: ‘Yo a la noche no le pido explicaciones, yo la espero y me envuelve'. La realidad es que hoy, después de más de un siglo de explotación, poco queda de interés para los Estados Unidos en Puerto Rico. Tras la lucha de Vieques se vieron obligados a cerrar su principal base naval, así que ya no está presente el valor militar. La quiebra ha acabado con los préstamos al gobierno exentos de impuestos sobre las ganancias.

“El propio Congreso eliminó la legislación de privilegios contributivos para la manufactura. Lo que les queda es hacer de agente cobrador para los inversionistas, y ese es el papel de la Junta de Control Fiscal. Pero hoy, más que las motivaciones, lo importante es lograr un proceso de transición que permita una relación de igualdad entre nuestros dos países.

“Hay dos datos importantes al tratar de atisbar nuestro futuro. Uno es que ya los Estados Unidos, a través de su Tribunal Supremo, de legislación del Congreso y de acciones de su poder ejecutivo, han perdido su antiguo pudor, y no tienen empacho en mostrar la colonia al desnudo. Con la Junta de Control Fiscal se han quitado la última hoja de parra, para decir: ‘En Puerto Rico mandamos nosotros'.

“El otro dato, aunque evidente, muchas veces se olvida: los Estados Unidos hacen lo que les parece donde les parece, y si quisieran que Puerto Rico fuera un estado más en su federación, hace mucho que habrían impuesto esa decisión. Pero desprecian a los pueblos de la que Martí llamó nuestra América mestiza.

“Tengo fe en que, en algún momento, la difícil situación que estamos atravesando servirá para que tanto en los Estados Unidos como en Puerto Rico surja un entendimiento claro de que la respuesta a los males del coloniaje es una sola: nuestra soberanía”.

Firmeza que despierta respeto

Para eso trabajan, luchan, verdaderos ejemplos del pueblo puertorriqueño, como la licenciada Santiago Negrón, conscientemente ubicada, por muy grande que sea su vocación de humildad, en el camino que abrieron Ramón Emeterio Betances, Albizu-Campos y Lolita Lebrón —quien la honró con su amistad—, para solo mencionar unos pocos de los héroes y heroínas que ya no están en este mundo, pero siguen brindándole su ejemplo.

No es fortuito que la madre que, pensando en José Martí, le puso por nombres de pila a su hijo José Julián, se abra camino, ni que servidores del imperio procuren —inútilmente— lesionar su imagen, mermar el respeto que se ha ganado incluso entre muchos de sus adversarios políticos. Ella prefiere no tocar el tema, pero fuentes de absoluta confianza le contaron al entrevistador una anécdota que vale por muchas.

Una joven periodista que la entrevistó en San Juan le confesó que la vergüenza le había impedido cumplir el encargo que recibió de la jefatura del órgano de prensa para el cual trabajaba: preguntarle acerca de lo que un medio propagó que había sido “el vestido ‘de diseño', y carísimo” —de una montaña de dólares—, que había lucido en un acto de su campaña por la gobernación de Puerto Rico. Era un vestido de bajo costo que ella adquirió en un modestísimo establecimiento. ¡Ah! —dirán quienes sepan apreciar—, que en ella se viera de maravilla es otra cosa.

Pero la multitud que atendió su discurso atendía las ideas defendidas por la luchadora independentista, quien cosecha respeto hasta en representantes del sistema colonial. Hace escasas semanas que, de madrugada, ella y su compañero, Orlando Flores, fueron víctimas de un asalto a mano armada, para robarles. Uno de los policías que acudieron a investigar el caso, al reconocerla, quiso fotografiarse con ella para que sus hijos vieran la foto. Ese es apenas uno de los ejemplos citables de la admiración que despierta.

Tomado de Rebelión

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Reyes durmiendo

6 January, 2018 - 09:00

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Archivada a toda prisa la causa por el inmigrante preso muerto en extrañas circunstancias en Archidona

6 January, 2018 - 00:10

La familia del fallecido en Archidona recurrirá el archivo de la causa y Argelia abre una investigación

Los abogados de la acusación particular y de la acusación popular se muestran "sorprendidos" por la rapidez del archivo y creen que no se ha investigado lo suficiente. Recuerdan que, aunque se trate de un suicidio, no significa que no pueda haber responsabilidades penales. Argelia pide el cuerpo a España para realizar una autopsia

jairo vargas @JairoExtre

El archivo exprés de la causa por la muerte de un migrante interno en la cárcel de Archidona (Málaga) no parece convencer ni a la familia del fallecido, ni a la acusación popular ni al gobierno de Argelia, de donde era originario. Sólo seis días después de que Mohamed Bouderbala, de 36 años, apareciera muerto en su celda de esta prisión reconvertida en CIE provisional, el titular del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción único de Archidona (Málaga) acordó el archivo provisional, descartó la participación de otras personas y certificó que la muerte fue de naturaleza suicida.

Sin embargo, el archivo llegaba pocas horas después de que el mismo juez aceptara que la familia del fallecido se personara como acusación particular en la causa y que la organización Andalucía Acoge hiciera lo propio como acusación popular. Según han explicado a Público los letrados de ambas acusaciones, a las 14.00 horas de este viernes aún no habían recibido una notificación oficial sobre el archivo provisional, algo que conocieron por la prensa, han señalado.

El Gobierno argelino, por su parte, ha anunciado el inicio de una investigación para esclarecer la muerte y ha reclamado el cuerpo a las autoridades españolas para efectuar su propia autopsia, según ha informado el ministro de Justicia, Tayeb Louh, en declaraciones recogidas por la agencia oficial de noticias argelina APS.

"Nos resulta sorprendente la celeridad del archivo y, sobre todo, que el juez haya tomado esta decisión el mismo día en que nosotros hemos tenido acceso a una parte de las actuaciones", afirma Amanda Romero, letrada de la familia del fallecido, que adelanta que recurrirán el archivo. Según apunta, los familiares de Bouderbala no pueden creer que se haya suicidado. "Lo describen como alegre y vital, y los propios internos también dicen que era uno de los que más animaba al grupo. No comprenden que, tras arriesgar su vida en la patera haya decidido ponerle fin", destaca.

El suicidio "no exime de responsabilidades penales"

Tanto esta letrada como el el abogado de Andalucía Acoge recuerdan que, aunque se confirme que es un suicido, eso "no exime de responsabilidades penales", más aún tratándose de alguien privado de libertad y bajo custodia policial, por lo que recurrirán el archivo provisional. Además, añade Romero, "la familia tiene derecho a saber si esta situación se podría haber evitado".

Romero también subraya que el juez instructor no haya pedido "ninguna diligencia judicial". El auto del archivo de la causa se basaba en el "amplio atestado policial" y en el visionado de las grabaciones de las cámaras de seguridad para el sobreseimiento. Si embargo, explica Romero, lo normal es pedir las declaraciones del atestado policial en sede judicial para "extremar las cautelas". "No se ha interrogado a los agentes que encontraron el cuerpo de Mohamed ni a los agentes que le llevaron a su celda, que son los últimos que le vieron con vida. Tampoco se ha podido interrogar a los servicios médicos del centro y creemos que es relevante saber el seguimiento médico del fallecido desde que llega al centro. Tampoco hemos podido preguntar al médico forense que ha realizado la autopsia", añade.

Por su parte, José Luis Rodríguez, letrado de Andalucía Acoge, argumenta en la misma línea que Romero. Según este abogado, "ha sido un archivo absolutamente precipitado" porque no se han aceptado ningunas de las medidas solicitadas por las acusaciones, entre ellas, la declaración de testigos presenciales que compartían módulo con el fallecido. El juez se basa para ello en que "del atestado se desprende con meridiana claridad que no existen testigos de los hechos investigados" y que "las cámaras no revelan que exista sujeto alguno con participación en los hechos o con conocimiento de lo acaecido".

Para Rodríguez, esta investigación es "insuficiente" porque "sólo se centra en un homicidio doloso". "Es evidente que nadie ha matado a Mohamed, pero puede haber más infracciones que hay que investigar y que pueden determinar si se trata de un homicidio imprudente", apunta. Por ello, también recurrirá el archivo. "Cuando alguien muere privado de libertad puede haber una infracción por omisión del deber de cuidado", puntualiza el letrado, que tampoco cree que se haya investigado si el fallecido sufrió malos tratos o trato vejatorio.

Bouderbala pasó 18 horas incomunicado en una celda

Al mismo tiempo, las dos acusaciones coinciden en la importancia de las 18 horas que el fallecido pasó incomunicado en una celda individual. Según el atestado
policial, Bouderbala estuvo encerrado desde las 15.27 horas del día de su muerte hasta las 9.35 horas del día siguiente, cuando fue hallado ahorcado con una sábana. Según ha informado Diariosur, en torno a las 14.00 horas del 28 de diciembre, varios internos protagonizaron una revuelta en la que actuaron los antidisturbios que les custodian. Según fuentes cercanas al suceso, añade, varias personas comenzaron a autolesionarse a la hora del almuerzo con cubiertos de plástico "con el fin de ser trasladados a dependencias hospitalarias externas". Uno de ellos era el fallecido, que fue trasladado a la enfermería y, después de una celda para aislarlo.

Según las grabaciones, nadie entró ni en su módulo ni en su celda durante esas 18 horas. Ambos abogados insisten en que no conocen la resolución del director del centro que acuerda el aislamiento de Mohamed ni les consta si se comunicó al juez de control de Archidona. "El centro está obligado a informar al juez de control de cualquier medida de aislamiento. Eso tiene que investigarlo el juzgado instructor. Cuando se está bajo custodia policial,se intensifica el deber de protección de la integridad física y la vida. Tendrán que explicar por que nadie le vigiló durante esas 18 horas", señala Romero.

Ambas acusaciones tienen tres días para presentar un recurso de reforma que tendrá que estudiar el mismo juez instructor. En caso de que lo deniegue, cabe recurso ante la Audiencia Provincial.

Público

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