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Actualizado: hace 38 min 35 seg

¿Hacia la Tercera Guerra Mundial?

29 April, 2018 - 00:00

El presidente de los EE.UU. ha acusado a Siria, Rusia e Irán de haber perpetrado un ataque con armas químicas que habría causado unas 70 muertes, la mayoría niños y niñas.

nuevatribuna.es | Mikel Muñoz Aranburu

No tiene ninguna lógica utilizar armas químicas en una escala tan reducida. Pero aún tendría mucho menos sentido su utilización por parte del ejército sirio en las actuales circunstancias

El presidente de los EE.UU. ha acusado a Siria, Rusia e Irán de haber perpetrado un ataque con armas químicas que habría causado unas 70 muertes, la mayoría niños y niñas, además de cientos de heridos [1]. Sin esperar a que se investigue lo sucedido, Trump junto a la mayoría de dirigentes occidentales, así como, la totalidad de medios de comunicación están culpabilizando al gobierno sirio y sus aliados basándose únicamente en las declaraciones de miembros de una organización terrorista, Jaish al-Islam, y una ONG que trabaja en la zona que controlan, los Cascos Blancos [2].

Hace un año, el 4 abril de 2017, ocurrió un ataque similar en la ciudad de Khan Sheikhoun situada en la provincia de Idlib, que estaba, y sigue estando, en poder de la sucursal en el país de Al Qaeda. Decenas de personas murieron. En ese momento, el presidente Trump también acusó a Siria en cuanto se produjo el incidente y a los tres días lanzó un ataque con 59 misiles Tomahawk contra la base aérea desde la que supuestamente se había producido el ataque químico. Murieron 6 soldados de la base y 9 civiles de los pueblos de alrededor, entre ellos, cuatro niños [3].

En ambos incidentes la principal fuente de información para acusar al gobierno sirio de haber realizado un ataque con armas químicas ha sido la ONG conocida como los Cascos Blancos. Esta ONG, que proclama ser siria e independiente de cualquier gobierno, fue fundada hace 5 años en Estambul (Turquía) por James Le Mesurier, un antiguo oficial de inteligencia del ejército británico que, posteriormente, trabajó como mercenario [4]. En su creación participó la Oficina de Iniciativas Transicionales de la USAID que, como su nombre indica, se ha dedicado a la promoción de cambios de régimen alrededor del mundo y es la rama encargada de las cuestiones políticas de esta agencia estadounidense que, en teoría, se dedica al desarrollo [5]. Esta oficina aportó 23 millones de dólares para la puesta en funcionamiento de la ONG que, posteriormente, fueron ampliados hasta llegar a los 120 millones de dólares con las aportaciones del Foreign Office británico y de otros gobiernos europeos [6]. Los Cascos Blancos también proclaman ser neutrales después de haber estado, prácticamente desde su creación, haciendo campaña para que se estableciese una “no-fly- zone” [7], que fue la fórmula elegida por los EE.UU. para engañar a la ONU y bombardear Libia con el objetivo de favorecer la victoria de los grupos yihadistas en ese país [8].

Los Cascos Blancos se han dado a conocer alrededor de todo el mundo a través de los videos que ellos mismos se han grabado y en donde aparecen realizando tareas heroicas para salvar a supuestas víctimas civiles de los bombardeos del gobierno sirio y sus aliados que, la mayor parte de las veces, son niños y niñas [9]. Han llegado a ganar un óscar con un documental hecho por ellos mismos sobre sí mismos (lo cual no deja en muy buen lugar al jurado que se lo otorgó) y han conseguido el apoyo de numerosas celebridades. Pero, sobre todo, se han establecido como una fuente de información de referencia para los medios de comunicación de todo el mundo que publican sus videos y comunicados sin ningún tipo de comprobación, confirmación o contraste.

Diversos periodistas independientes han abordado esta tarea de comprobar los videos y, también algunos expertos. Entre estos últimos, destaca Scott Ritter. El que fuera inspector de armas de las Naciones Unidas en Irak entre 1991 y 1998 encargado de buscar y destruir las posibles armas de destrucción masiva, tuvo que dimitir del cargo por su negativa a apoyar las acusaciones estadounidenses que, posteriormente, se comprobaron falsas y que condujeron a una guerra que costó la vida, al menos, a 650.000 personas [11]. Además de ser uno de los más reconocidos expertos en armas, ha trabajado como especialista en materiales peligrosos con el equipo de Rescate Urbano de Nueva York [10]. Según este experto, “estos videos (de los Cascos Blancos) representan evidencia de facto de incompetencia peligrosa o, peor, de fraude” [12]. Y explica que:

“Las técnicas utilizadas por los Cascos Blancos no solo son incorrectas técnicamente sino que son, también, peligrosas para cualquiera que estuviera realmente atrapado. La introducción de excavadoras para mover escombros o el taladro y martilleo descuidado del cemento en las inmediaciones de una víctima atrapada llevarían inevitablemente al desplazamiento de los escombros acumulados aplastando a la víctima atrapada hasta, posiblemente, la muerte. En mi opinión, los videos son puro teatro y, una de dos, o han sido escenificados para impresionar a una audiencia inexperta o, de haberse llevado a cabo realmente, lo habrían sido con total desprecio por el bienestar de cualquier víctima real” [13].

Como experto en armas de destrucción masiva realizó la siguiente evaluación sobre los videos que los Cascos Blancos difundieron sobre el incidente con armas químicas sucedido hace un año en Khan Sheikhoun:

“Desde la utilización descuidada de los equipos de protección personal (no existente o bien empleado de manera que impediría cualquier protección frente a potenciales exposiciones) hasta el manejo de las víctimas o los supuestos intentos de descontaminación, todo lo que los Cascos Blancos hicieron era operacionalmente incorrecto y expondría a daños aún mayores tanto a ellos mismos como a las víctimas a las que tan ostensiblemente estaban tratando. Como en el caso de sus “rescates” de víctimas de estructuras colapsadas, creo que los intentos de los Cascos Blancos en Khan Sheikhun fueron una actuación teatral diseñada para impresionar a un público no especializado en el tema” [14].

Estos videos fueron las únicas evidencias, junto a declaraciones de miembros de los Cascos Blancos y “activistas” de Al Qaeda, en las que se basaron las cancillerías occidentales y la totalidad de la prensa mundial para culpar al gobierno sirio del incidente. Ahora, un año más tarde, la administración norteamericana, los gobiernos europeos y la prensa mundial vuelven a culpar al gobierno sirio de un ataque con armas químicas. Las únicas evidencias hasta el momento, vuelven a ser unos videos difundidos por los Cascos Blancos que fueron tomados en su totalidad en sótanos (por lo que pueden ser de cualquier sitio) junto a las declaraciones de miembros de esta ONG y “activistas”, en este caso, de Jaish al-Islam que aseguran que el ejército sirio lanzó desde un helicóptero un barril-bomba con gas sarín [15].

No ha habido ninguna verificación independiente de la información proporcionada por los Cascos Blancos ni nadie ha certificado todavía ninguna muerte [16]. Y, sin embargo, ya se han producido las primeras respuestas militares. Aviones israelíes lanzaron 2 misiles contra una base militar siria matando a 7 asesores militares iraníes [17]. Y el presidente norteamericano Trump ha prometido una respuesta contundente y rápida. Es decir, una respuesta militar sin esperar a que se determine exactamente qué es lo que ha sucedido [18].

Esto podría ser el comienzo de la Tercera Guerra Mundial o, como mínimo, de un enfrentamiento militar muy serio entre las dos mayores potencias nucleares del planeta, los EE.UU. y Rusia. Las autoridades rusas han sido contundentes al negar la implicación siria en el incidente y han avisado muy seriamente de que “una intervención militar bajo pretextos falsos y fabricados en Siria, donde hay estacionados soldados rusos a petición del gobierno legítimo, es absolutamente inaceptable y podría desencadenar las más graves consecuencias” [19].

Es, cuando menos, irresponsable que esta escalada militar sin precedentes entre Rusia y los EE.UU. haya tenido su origen en unos informes y videos, sin contrastar ni confirmar, de una ONG más que sospechosa y las declaraciones de “activistas” de organizaciones terroristas. Es, también, cuando menos, llamativo que toda la prensa mundial reproduzca acríticamente las acusaciones sin pruebas que los gobiernos occidentales están lanzando contra el gobierno sirio y sus aliados. Como llama, también, mucho la atención que, exceptuando algunos medios independientes de izquierdas, ningún medio de comunicación se cuestione las razones o los objetivos que podrían existir detrás del supuesto ataque químico.

Las armas químicas se han quedado completamente obsoletas. La última vez que se utilizaron a gran escala fue en la guerra entre Irak e Irán en los 80′. Con la asistencia estadounidense, Saddam Hussein utilizó diferentes armas químicas contra las tropas iraníes y contra pueblos kurdos. Una vez acabada la contienda, el Instituto de Guerra del ejército norteamericano publicó un informe titulado “Lecciones aprendidas: la Guerra Irán-Irak” en el que en su apartado dedicado a las armas químicas las describe como poseedoras de “un índice de mortalidad muy bajo”. Para continuar diciendo que es “exactamente como en la I Guerra Mundial, durante la cual el ratio de muertes respecto a los heridos fue del 2-3%”, índice que se mantendría en la guerra Irán-Irak “incluso con la introducción de agentes nerviosos” [20]. Es decir, que únicamente tiene sentido, militarmente hablando, su utilización a gran escala. Como se hizo durante la I Guerra Mundial donde se utilizaron 190.000 toneladas de agentes químicos, principalmente clorina y gas mostaza [21]. O como ocurrió en las guerras de Corea y Vietnam donde los EE.UU. arrasaron ambos países con el famoso agente naranja. Se estima que 3 millones de coreanos (una tercera parte de la población de Corea del Norte) y otros 3 millones de vietnamitas perdieron la vida como resultado de su uso [22]. Pero no tiene ningún sentido, militarmente hablando, lanzar un barril-bomba con agentes químicos para matar a menos de un centenar de personas. En primer lugar, porque es mucho más eficaz utilizar armas convencionales.

No tiene ninguna lógica utilizar armas químicas en una escala tan reducida. Pero aún tendría mucho menos sentido su utilización por parte del ejército sirio en las actuales circunstancias. Después de 7 años de una muy cruenta guerra que el gobierno sirio ha estado a punto de perder frente a los grupos yihadistas (hasta la intervención rusa) y en la que han muerto unas 400.000 personas de las cuales aproximadamente la mitad serían soldados sirios, las tropas gubernamentales se encuentran más cerca de la victoria que nunca. Concretamente, en el bastión de Guta-Este, en poder de grupos terroristas desde hace unos 4 años, durante el último mes las tropas sirias habían recuperado cerca del 90% del enclave y el último grupo yihadista que quedaba, Jaish al-Islam, estaba derrotado. Tan solo podía negociar los términos de su rendición. ¿Qué sentido tendría, en este escenario, tirar un barril-bomba con armas químicas que no van a proporcionar ninguna ventaja ni ningún avance militar? ¿Qué sentido tendría utilizar armas químicas si lo único que pueden conseguir es provocar una intervención de los EE.UU. y echar por la borda el esfuerzo de 7 años de guerra y el sacrificio de cientos de miles de vidas de soldados (además de las de los civiles)?

Ninguno. Pero, en cambio, tiene todo el sentido utilizar armas químicas en un atentado de bandera falsa para provocar una intervención de los EE.UU. y la OTAN que pudiese dar la vuelta a una guerra que se está a punto de perder. Los grupos yihadistas tienen un incentivo muy potente para utilizar armas químicas. Podría suponer la diferencia entre perder la guerra o ganarla. Sin embargo, esta posibilidad ni tan siquiera se menciona en los muchos artículos que los medios corporativos están publicando estos días. Atribuyen directamente la responsabilidad de lo sucedido al gobierno sirio y ya todos hablan del “supuesto ataque químico de Al-Asad” [23] sin plantear ninguna otra posibilidad.

Como tampoco plantean ninguna otra alternativa el presidente norteamericano y el resto de dirigentes occidentales aún teniendo conocimiento de que existen. La revista del gobierno estadounidense, Voice of America, publicaba hace 2 años un artículo en el que dirigentes del grupo Jaish al-Islam, el mismo que controla la zona donde se ha producido el ataque químico, reconocían haber empleado armas químicas en su lucha contra tropas kurdas [24]. Es decir, el gobierno de los EE.UU. tiene perfecto conocimiento de la capacidad de este grupo para realizar ataques con armas químicas y, sin embargo, tan solo contempla una posibilidad en este caso. Acusa, sin tener pruebas para ello ni esperar a que se realice una investigación sobre lo sucedido, al gobierno sirio y amenaza con represalias que podrían desembocar en la III Guerra Mundial.

NOTAS:

[1] “At least 70 killed in suspected chemical attack in Douma”, BBC News, 8 Abr 2018.

[2] “Dozens suffocate in suspected chemical weapon attack in Syria, opposition says”, CBS News, 8 Abr 2018.

[3] Kareem Khadder, Schams Elwazer, Elizabeth Roberts, Eyad Kourdi and Tamara Qiblawi, “Suspected gas attack in Syria reportedly kills dozens”, CNN, 7 Abr 2017.

Sophie Mengal, “The US Cruise Missile Attack against Syria, Illegal Act of Aggression, Three Children Killed”, Global Research, 7 Abr 2017.

[4] Whitney Webb, “James Le Mesurier: The Former British Mercenary Who Founded The White Helmets”, MintPress News, 31 Jul 2017.

[5] Max Blumenthal, “How the White Helmets Became International Heroes While Pushing U.S. Military Intervention and Regime Change in Syria”, Alternet, 2 Oct 2016.

Incluso el sitio de noticias The National con sede en Abu Dabi y financiado por los Emiratos Árabes Unidos reconoce l aparticipación de los gobiernos estadounidense y británico en la creación de los cascos Blancos

Jonathan Gornall, “Newsmaker: The White Helmets”, The National, 29 Sep 2016.

[6] “White Helmets Funded By US, UK, EU and Qatar governments”, 21st Century Wire, 10 Oct 2016.

[7] https://www.whitehelmets.org/en

[8] Si alguien está interesado en conocer las mentiras y engaños que se utilizaron para promover el bombardeo de Libia que propició la victoria de los grupos yihadistas y arrojó al país al caos absoluto del que todavía no ha podido salir, es muy recomendable la lectura del informe que la Cámara de los Comunes británica (la cámara baja del parlamento) realizó sobre la intervención de los países de la OTAN, en general, y del gobierno británico en particular.

[9] Curiosamente, jamás han publicado ningún video rescatando víctimas de bombardeos de la coalición liderada por los EE.UU. ni han denunciado nunca que los bombardeos de esta coalición hayan producido bajas civiles.

[10] http://www.cdutsara.org/the_associa...

[11] Gilbert Burnham, Riyadh Lafta, Shannon Doocy, Les Roberts, “Mortality after the 2003 invasion of

Iraq: a cross-sectional cluster sample survey”, The Lancet, 12 Oct 2006.

[12] Scott Ritter, “Ex-Weapons Inspector: Trump's Sarin Claims Built on ‘Lie'”, The American Conservative, 29 Jun 2017.

[13] ibid.

[14] ibid.

[15] ibid

[16] Como se reconoce en muchos de los artículos que ha publicado la prensa estos días. Valga como ejemplo el artículo de la BBC de las notas 1 y 14. O el siguiente de Reuters:

Michelle Nichols, “U.N. Security Council to meet on Monday after Syria attack”, Reuters, 8 Abr 218.

[17] “Seven Iranians were killed in strike on Syrian air base: Tasnim”, Reuters, 10 Abr 2018.

[18] Steve Holland, Michelle Nichols, “Trump vows quick action in response to suspected chemical attack in Syria”, Reuters, 9 Abr 2018.

[19] Tyler Durden, “Trump Threatens Putin, “Animal Assad” Over Syrian “Chemical Attack”; Russia Warns Of “Grave” Response If US Launches Strike”, Zero Hedge, 8 Abr 2018.

[20]Tony Cartalucci, “The True Nature of Chemical Warfare – Lessons From the 1980's Iran-Iraq War”, Land Destroyer, 6 Abr 2017.

[21] Wikipedia

[22] Wikipedia

[23] “Rusia acusa a Israel del bombardeo en un aeropuerto militar en Siria tras el supuesto ataque
químico de Al Asad “, Eldiario.es, 9 Abr 2018.

[24] Sirwan Kajjo, “Kurdish Officials: Rebels May Have Used Chemicals in Aleppo”, Voice of America, 8 Abr 2016.

Fuente:https://www.nuevatribuna.es/articul...

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Hay alternativas a la industria militar

29 April, 2018 - 00:00

La venta de corbetas a la petromonarquía saudí: una mala elección moralmente inaceptable.

La decisión del Gobierno español de vender cinco corbetas al trono saudí, que con seguridad serán empleadas en la guerra contra el pueblo yemení, es éticamente rechazable, a pesar de la pretendida justificación de que creará una importante carga de trabajo en los astilleros de Navantia de San Fernando y Ferrol.

No se trata solamente de un contrato por 2.000 millones de €, sino de todo un programa de colaboración bélica con este gobierno autocrático, que pasa por la creación de una compañía conjunta, Industria Militares de Arabia Saudí, la remodelación del puerto de Yeda, el mantenimiento de los buques y la instrucción de los marinos saudíes en San Fernando. Y se une a la constante venta de piezas de artillería, municiones y bombas por parte del Gobierno a Arabia Saudí.

Asistimos a un grave conflicto entre el derecho al trabajo en las empresas de construcción naval de la Bahía de Cádiz y los derechos fundamentales a la vida y a la libertad de los receptores y víctimas de ese equipamiento bélico. No podemos actuar como colaboradores necesarios en la masacre que perpetra Arabia Saudí contra Yemen, que ya arrastra un desolador balance de 10.000 muertos desde 2015. Además, Amnistía Internacional, Human Rights Watch y las Naciones Unidas han documentado presuntos crímenes de guerra de la coalición encabezada por Arabia Saudí en Yemen, un conflicto en que ha habido decenas de bombardeos ilegítimos y criminales de hospitales, escuelas, mercados y mezquitas.

Esta connivencia del Gobierno español con la violación de los derechos humanos se incardina en una escalada del presupuesto de Defensa para este año, que aumenta un 11 %, incluyendo el pago de los Programas Especiales de Armamento, y una creciente militarización de la sociedad, que tiene su reflejo en la obligatoriedad de la asignatura “Conocimiento de la seguridad y la defensa nacional en los centros educativos” en la enseñanza primaria.

Es incomprensible y rechazable la aprobación que ha suscitado este contrato de armamento en los sindicatos y algunas fuerzas de izquierda, como el alcalde de Cádiz, Jose Mª González, cuando existen alternativas de empleo civil a la construcción naval militar. Una mínima conciencia solidaria y un obligado compromiso por la paz exigen de las fuerzas progresistas la búsqueda de alternativas al paro endémico del sector de la construcción naval que no pasen por reforzar la fabricación de instrumentos de agresión bélica.

La dicotomía entre fabricar artefactos bélicos o productos para el uso civil tiene respuesta adecuada; de esta forma, dejaríamos de actuar como colaboradores necesarios en la masacre que perpetra Arabia Saudí contra Yemen. La deconstrucción naval y la energía eólica off shore son las dos alternativas necesarias para el mantenimiento y ampliación de la “carga de trabajo” en los astilleros de Cádiz, que harían innecesaria la deriva belicista de construir instrumentos de violación de los derechos básicos de las personas.

El PEMAR (Plan Estatal Marco de Residuos) identifica una oportunidad real de hacerse con un mercado casi virgen: el reciclado ecológico de buques (deconstrucción naval), evitando achatarramientos infames como ha perpetrado Turquía con el portaaviones Príncipe de Asturias. Este desguace sin las debidas condiciones se ha adjudicado en 2,4 millones de €, una cantidad que hubiera venido muy bien a las depauperadas arcas de Navantia. Y en el caso de la energía eólica off shore, entraríamos a formar parte de la cadena de valor de esta energía limpia: construcción, equipamiento, instalación, mantenimiento, suministro, reparación, … de aerogeneradores en el mar, una oportunidad desaprovechada en Navantia, que solo se limita a la construcción de subestaciones y estructuras de soporte a los parques eólicos marinos.

De esta forma, contribuiríamos a desarrollar una cultura de paz, resolveríamos déficits ambientales importantes y ofreceríamos un buen puñado de puestos de trabajo para hacer sostenible a la construcción naval y conseguir descender las escandalosas cifras de paro que padece nuestra población. Y pondríamos coto al escandaloso incremento de las exportaciones de armas que sigue nuestro país.

Asociación Pro Derechos Humanos y Ecologistas en Acción

Fuente: https://redantimilitarista.wordpres...

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Emanciparnos de la emancipación

29 April, 2018 - 00:00

Hemos pasado hace pocos días por una huelga feminista y me gustaría poder aportar algunas reflexiones a los planteamientos de esta. Yo he hecho huelga, porque considero que todo lo que sea frenar este sistema productivo mortífero en el que vivimos, respirar por un día más allá del trabajo asalariado que ahoga la vida, salir a la calle para juntarnos con quien tiene disponibilidad para vivir, es positivo. Considero positivo parar, salir a la calle con nuestros niños, nuestros familiares, parejas, amigos y amigas, mostrar que nos cuidamos juntas, desprivatizar la vida y los cuidados.

Me preocupa la desvalorización de los cuidados y del ámbito doméstico, que se diga que el único problema es el reparto del trabajo a casa1; considero que es una anomalía histórica el hecho de que los cuidados estén privatizados en el familia nuclear; considero un despropósito que las asuman mujeres u hombres encerrados en casa, que las asuman funcionarias estatales (ley de dependencia), así como profesionales plegados a las demandas del mercado de las necesidades que este propio sistema impone (lo que nos provee con una mano nos lo desprovee por la otra).

No estoy de acuerdo con la mayoría de planteamientos de la huelga. Por un lado algunos los entiendo, por el contexto histórico y cultural en el que nos encontramos en el occidente capitalista, y cada vez más en todos los estados y territorios integrados en el orden mundial actual. En este contexto a las mujeres sólo nos queda llorar, porque en el marco de la modernidad capitalista nunca podremos alcanzar la igualdad2, y paradójicamente ésta se considera el bien más preciado por el que luchar. Se considera que si fuéramos iguales habría menos violencia contra las mujeres y que lograríamos sociedades más justas. Pero esta premisa no se puede demostrar, pues los países paladines de la igualdad (típicamente los países nórdicos) no son ejemplo de nada en este sentido3. La mayoría de feminismos derivan de este hecho la conclusión de que la dominación de género debe ser algo más antiguo y primordial, si es que con todos los esfuerzos que se hacen por la igualdad, ésta no se elimina4.

¿Y si el problema de todo ello fuera la manera de mirar el problema?

En las sociedades pre-modernas no existía la igualdad, existía la equidad. Todas las culturas y sociedades del mundo han hecho distinciones por razón de sexo (en tareas, en rituales, en espacios ...) pero esto no implica per se una desigualdad, una opresión hacia las mujeres. En primer lugar, porque las esferas asociadas a los hombres y las esferas asociadas a las mujeres tenían un valor similar, ya que el ámbito público no estaba tan sobrevalorado como ahora, que parece que si las cosas no pasan públicamente, tanto en la esfera de la política pública como en las redes "sociales", la televisión, etc., directamente no existen. Las esferas de ambos sexos eran complementarias y sinérgicas, y aunque ligeramente jerárquicas, no constituían la desaparición del ámbito femenino y la dominación absoluta de las mujeres, entre otros motivos porque hombres y mujeres estaban juntos en la lucha por la vida, existía la comunidad, los vínculos, que protegían de las violencias y de la sensación de separación y exterioridad que existe ahora, pre- condición para el abuso de poder, la cosificación, el individualismo y el explotación5.

Así las cosas me pregunto: ¿cómo podríamos luchar de manera que nuestro discurso y en la medida de lo posible, nuestra praxis, no reprodujeran el sistema dominante y al mismo tiempo teniendo en cuenta que no nos podemos sustraer utópicamente de él?

Podríamos subvertir las bases modernas que le han dado fundamento al feminismo, construyendo unas relaciones entre sexos más libres y autónomas (el principal problema del modelo pre-moderno era quizás la falta de elección consciente, la adjudicación automática de un rol, que si bien podía proveer seguridad e identidad también podía constreñir excesivamente). Podríamos resituar la cuestión de la mujer en un marco histórico de relaciones entre sexos?

Así como con la cuestión nacional catalana muchas nos hemos sumado de manera crítica y constructiva, para intentar hacer del proceso algo más afín a nuestros planteamientos, aunque las tendencias predominantes sean otras, como podríamos hacer lo mismo con las tendencias predominantes dentro del feminismo6?

Si nos consideramos de alguna manera colonizadas por el sistema capitalista y moderno actual (a nivel de instituciones, de valores, de voluntades, de expectativas, de perjuicios ...) no deberíamos hacer un poco de autocrítica de las bases del feminismo moderno y pensar en un «feminismo» (o como le queramos llamar) que se adapte más a nuestra visión del mundo?

Ha habido discursos más marginales y minoritarios el 8 de marzo y más allá, pero con la tendencia global éstos quedan atrapados en formas concretas de entender la problemática de género de acuerdo con la evolución capitalista que, en muchos otros frentes, combatimos y cuestionamos desde la raíz. Los feminismos y las ciencias sociales siempre ponen el énfasis en los espacios de prestigio masculino y proyectan las ideologías y valores capitalistas en su análisis de esta sociedad y de otras.

He encontrado en el feminismo decolonial algunas ideas respecto la herramienta de la huelga feminista que me parecen interesantes y que, salvando distancias, nos pueden inspirar:

Los métodos de lucha, no son cualquier cosa. Ellos dicen mucho sobre las bases en las que se asienta un movimiento social. Los métodos son prescriptivos de mundos: los regulan. De allí que la decisión de tomar el paro de actividades como método habla del tipo de narrativa y comprensión del mundo a la que adherimos.

La idea de paro reedita una imaginería excluyente de las experiencias de trabajo y de organización de lo común que no encajan con la noción de empleo asalariado y ascenso social que señala el ideario de progreso capitalista.

Estos modelos de organización comunal y de vida en relación son los que históricamente han resistido de manera radical al capitalismo y a la expansión del orden moderno-colonial. Que no los reconozcamos como formas de resistencia válidas más acordes a nuestra experiencia histórica es porque nosotras mismas encajamos más de lo que creemos y de lo que nos gustaría admitir con el sistema mundo moderno y el modelo económico de explotación capitalista.

Un puñado de mujeres privilegiadas definen la política feminista [en América Latina]. Vale decir, que esta hegemonía se asienta y es productiva a la subalternización de los mundos que le exceden condenando a invisibilidad las apuestas y las metodologías de resistencia de millones de mujeres indígenas, afrodescendientes, campesinas y populares que cada día enfrentan la violencia sistemática del sistema moderno colonial capitalista de género.

Sigue quedando fuera de nuestra imaginería, nuestra creatividad, nuestros deseos de mundo, nuestras formas del hacer, aquellas ontologías y modelos de gestión de lo común y de la reproducción de la vida que no se han subsumido tan fácilmente a la razón occidental moderna, ni al feminismo que le hace complicidad.

No hay representatividad legítima en la ausencia, y mucho menos en la imposición de un único modelo de comprensión, porque un discurso general sobre posibles preocupaciones comunes impide precisamente que éstas sean finalmente develadas7.

Como decía, no estoy de acuerdo con la mayoría de planteamientos de la huelga, ni tampoco con algunos argumentos que se esgrimen desde varios sectores feministas, pues los considero falaces o directamente falsos8. Creo que a veces el movimiento se alimenta de experiencias traumáticas concretas que se hacen extensibles al resto de la humanidad, victimizando a todo el colectivo de mujeres. En cuanto a la feminización de la pobreza, tal vez debería hablarse de empobrecimiento de la feminidad. Cuando se dice que ser mujer es la principal causa de pobreza se está repitiendo la diatriba progresista y occidentalocéntrica de las Naciones Unidas. Decir que las mujeres están más afectadas por la pobreza en el marco capitalista y desde el punto de vista capitalista no significa que sean pobres por el hecho de ser mujeres, como se suelta torpemente a menudo. No se pueden mirar los problemas de hombres y mujeres por separado, sólo la cooperación horizontal puede liberar a las comunidades concretas de la explotación vertical, que es la única causa verdadera de la pobreza9.

Las reclamas constantes de derechos se me hacen indigeribles. Derechos que nos debe otorgar el poder, el papá Estado, para salvarnos de los malvados hombres que nos rodean. Que la lucha contra la violencia de género ya sea un «pacto de Estado» debería hacernos desconfiar.

En lugar de aspirar a encontrar la justicia proporcionada por el Estado, como los derechos legales, que constituyen una preocupación importante del feminismo dominante, el movimiento de mujeres kurdas llegó a la conclusión de que el camino hacia la liberación requiere de una crítica fundamental al sistema. (...) De hecho, esperar cualquier cambio significativo de los propios mecanismos que perpetúan una cultura de la violación y de violencia contra las mujeres, como es el Estado, sería como recurrir al liberalismo con pretensiones feministas y democráticas. (....) deberíamos preguntarnos qué clase de feminismos acepta este sistema y cuáles no10.

Además, muchas reivindicaciones que se hacen son irrevindicables, pues nadie las puede otorgar («Exigimos ser protagonistas de nuestras vidas ...»). Se piden más y más leyes y más recursos para paliar la violencia, pero lo cierto es que cada vez hay más violencia (porque más casos se definen como violencia y también porque se denuncian más). Al mismo tiempo, se ignoran infinitud de violencias contra los niños, los ancianos, las personas de diferentes etnias, para visualizar sólo la violencia contra las mujeres, sobre todo en el terreno de las relaciones afectivas. En este sentido, la insistencia en que los males los tenemos «dentro de casa», las «cargas», las violencias, las desigualdades, se ha puesto en primer plano, cegandonos respecto a problemas urgentes, y, más que politizando lo personal, personalizando lo político11. Lo cierto es que en el último siglo hemos pasado de la revolución social a la insurrección personal, y de ella a la lucha interpersonal.

Temo que la huelga (aceptada por los sindicatos de toda clase y condición, por la patronal y soportada por los gobiernos de todos los colores) sea un simple reajuste, un simple perfeccionamiento del capitalismo moderno, una capa de barniz femenino al sistema12. Por cada mujer que alcanza un puesto de poder hay miles que se quedan "hacia atrás". Por cada mujer que se convierte en «macho» para alcanzar puestos de poder en la neutralidad ciudadana capitalista, mueren miles, desaparecen en el anonimato por ser simples mujeres que sustentan la vida13. El Estado ve una nueva posibilidad de regular y controlar más y más la vida de la gente y de engordar con los impuestos de las personas las bolsas de los amigos de turno que se apuntan a las tendencias políticas del momento. El mercado ve una forma de avivar más y más la competencia entre iguales, fomentar las aspiraciones de medrar en su paradigma .....Se promociona la parcialidad, se enmascara la desigualdad, se pinta con una gruesa brocha lila a las mujeres de toda clase y condición. Pero mujeres hay de toda condición, así como hombres: amantes de la libertad, sinceras, cobardes, mentirosas, madres y malas madres, poderosas y sin poder. Se tritura aún más a la clase trabajadora, ya que el «feminismo» se ha politizado y polarizado de tal manera que es un tema extremadamente polémico que divide no sólo a los hombres y a las mujeres sino también a las mujeres, y eso es lo que interesa más en el marco actual: que cada uno luche por su pequeña parcela, como si fuera la más importante14.

Corremos el riesgo de sustituir el discurso de clase social por el discurso de género, y ver a las mujeres como nuevo proletariado del siglo XXI, y que el patriarcado sea la raíz de todos los males como antiguamente lo había sido el Estado burgués. La construcción del Estado burgués bebía de la premisa de que «el hombre es un lobo para el hombre». La construcción del Estado feminista bebe de la premisa «El hombre es un lobo para la mujer». La solución es sólo politizar a las mujeres, empoderar a las mujeres para la igualdad de participación política y laboral? No es esto dar por supuesto que es allí, en la esfera política publica, donde tiene interés real estar, y depreciar por tanto, otros espacios de politización informales o domésticos?
¿Qué significa para las mujeres «militar»? Es o debe ser lo mismo que para los hombres? Todo esto no se cuestiona en esta huelga. Se da por supuesto, por tanto, el marco actual, no se generan nuevos imaginarios.

El feminismo kurdo expone también algunas críticas al feminismo occidental que sería bueno poner de manifiesto:

La mirada del movimiento de liberación kurdo sobre la liberación de las mujeres es de una naturaleza comunalista explícita. En lugar de rechazar a los hombres o deconstruir los roles de género hasta el infinito, trata las condiciones que están detrás de los conceptos actuales del ser mujer como un fenómeno sociológico y trata de redefinir esos conceptos formulando un nuevo contrato social. Critica el análisis que hace el feminismo dominante del sexismo, pues mira exclusivamente en términos de género, así como su incapacidad de generar un cambio social más amplio al limitar la lucha al marco del orden preexistente. Una de las mayores tragedias del feminismo es haber caído en la trampa del liberalismo. Bajo la bandera de la liberación, el individualismo extremo y el consumismo se propagan como emancipación y empoderamiento, planteando obstáculos muy evidentes para la acción colectiva. Por supuesto que las libertades individuales son fundamentales para la democracia, pero la incapacidad de movilizarse desde abajo requiere una autocrítica urgente del feminismo15.

Parece ser que con la huelga de este año el impacto de la movilización feminista ha sido un éxito político y mediático. Pero cabe preguntarse: ¿si el año pasado en Barcelona se manifestaron 7000 personas, es sólo por el trabajo desde abajo de las organizadoras, que este año han sido cerca de 200.000? Más allá de la cortina de euforia, creo que el «tsunami feminista» de masas cae en sus presupuestos, demandas y contenidos en el más burdo feminismo liberal. Su potencia transformadora, por lo tanto, es muy cuestionable. Está transformando o reforzando el orden establecido? La difusión de los grandes medios de comunicación y la apropiación del discurso feminista por parte del poder no hace muy buena espina. Si esto es la libertad puede que, como decía Emma Goldman, haya llegado el momento de emanciparnos a nosotras mismas de la emancipación16?

Por Laia Vidal

Fuente: Portal Oaca

NOTAS

1 Dice un amigo haciendo una reflexión sobre los planteamientos de este 8 de marzo: «De aquí a unos años, si no hacemos nada por evitarlo, cada vez habrá menos tareas de las que llaman “reproductivas”, no realizadas ni por hombres (que ya lo hacen hoy en la mayor parte de los casos que se dan, ya que la figura horrenda del ama de casa ya se ha desmantelado y sólo quedan restos de aquello) ni por mujeres. No por nada la natalidad viene cayendo en picado casi de manera constante desde hace casi 40 años. Además, la condena al trabajo asalariado, primero impuesta a los hombres, y luego a las mujeres, está produciendo generaciones en cadena que sólo saben vivir para trabajar (encima hoy en trabajos que poco o nada sirven fuera del trabajo, en la gran industria de los servicios y en el funcionariado, en su mayor parte), y cada vez saben hacer menos cosas para llevar adelante su propia vida (desde una tortilla de patatas, criar a los hijos (ahí están los miles de libros sobre crianza), cultivar unos tomates, hacer pan, organizar y ser parte activa de fiestas populares, fabricar cualquier objeto de uso cotidiano, levantar un muro o tejer una prenda de vestir, entre otras miles de cosas) de manera independiente al orden constituido y dependiente con los iguales. Pero parece que esto no son problemas por los que haya que luchar.. El problema es el reparto desigual en las tareas del hogar...»

2 Ivan Illich en El género vernáculo explicaba: «Al reflexionar, veo ahora que una economía industrial sin una jerarquía sexista es tan inconcebible como una sociedad preindustrial sin género, es decir, sin una clara división entre lo que hacen, dicen y ven hombres y mujeres. Ambos son sueños de opio, sin importar el sexo de quien los sueña. Pero la reducción del nexo monetario, es decir, de la producción y la dependencia de mercancías, no está en el reino de la fantasía. Tal repliegue, es cierto, significa la renuncia a las expectativas y los hábitos cotidianos hoy considerados "naturales al hombre". Mucha gente, incluyendo algunos que saben que dar marcha atrás es la alternativa necesaria al horror, considera imposible esta opción, pero un número rápidamente en aumento de gentes experimentadas, junto con un creciente número de expertos (algunos convencidos y otros oportunistas) coinciden en que es la decisión más sabia. La subsistencia que se basa en una desconexión progresiva del nexo monetario parece ser hoy una condición de supervivencia.»

3 De hecho se habla de la «paradoja nórdica». https://elpais.com/elpais/2017/03/0.... En un sentido más amplio la crítica película La Teoría Sueca del amor tampoco deja en muy buen lugar a las sociedades nórdicas a nivel humano.

4 Lucia González Mendiondo pone en entredicho esta premisa de «a más igualdad, menos violencia» en su tesis doctoral La construcción del discurso contra la violencia de género como verdad social. Implicaciones preventivo-educativas y claves para una propuesta alternativa desde la educación de los sexos. «Hoy en día la igualdad social entre los sexos, aunque siga siendo una aspiración, es más cercana que nunca. Pese a ello, el conflicto en las relaciones de pareja sigue existiendo. La prevalencia de la violencia en las parejas adolescentes y jóvenes que han crecido en un marco social mucho más igualitario puede considerarse, como se hace desde la perspectiva de género, como signo de la existencia de un orden simbólico que reproduce la dominación masculina, concluyéndose, de este modo, que la prevención de todas las formas de violencia de género comienza por la complicada y eterna tarea de educar en la igualdad. O, por el contrario y como se mantiene en estas páginas, puede servirnos como evidencia de que la interiorización de los valores patriarcales no es argumento suficiente para explicar la diferencia entre los sexos, tampoco cuando esta se torna desigual y violenta, y buscar nuevas maneras de abordarla».

(....) «Existe la necesidad de abandonar el enfrentamiento entre los sexos como marco explicativo de las relaciones de pareja también cuando éstas se tornan conflictivas y violentas, en tanto que este planteamiento complica la relación entre los sexos, puesto que no busca el entendimiento entre ambos, que parte de la aceptación de las diferencias, sino la superación de tales diferencias reformuladas como desigualdades. (...)El criterio de igualdad que se impone en lo público resulta tramposo en lo privado y lo íntimo y acaba por contrariar a hombres y mujeres ante la imposibilidad de ser iguales y ser sexos».

5 En este sentido Rita Laura Salgado en su libro La guerra contra las mujeres diferencia entre el patriarcado de baja intensidad pre moderno y el patriarcado de alta intensidad actual. La definición de patriarcado de alta intensidad corresponde más al concepto de neopatriarcado, entendiendo que el patriarcado ha sido un invento de las élites de poder para dividir y enfrentar el pueblo, enfrentando a las comunidades desde dentro. La autora explica: «si el eslogan moderno es “diferentes, pero iguales” (que al final es una ficción, porque en la estructura binaria eso es imposible, no hay lugar para el otro, el otro es una función del uno), en el mundo tribal el eslogan sería “desiguales, pero diferentes”, el mundo es francamente plural... La modernidad tiene un discurso igualitario que enmascara la desigualdad... En el mundo tribal, hombres y mujers son dos naturalezas diferentes. No existe el postulado de un equivalente universal, de un ser humano universal, con todos los problemas que pueden derivarse de allí. No son jerárquicamente iguales, pero en esa desigualdad los dos son plenos en su ser, en su diferencia, en lo que son. Y tienen su mundo propio. Entonces, son desiguales, pero en un mundo plural. Decir “desiguales, pero diferentes”, es una alerta, un desafío.

6 Dilar Drik, activista e investigadora kurda propone, en un sentido similar en Feminismo y movimiento de liberación kurdo: «si conceptos como hombre y mujer, por muy socialmente construidos que sean, parece que van a durar todavía un tiempo, ¿no deberíamos quizá plantear nuevos términos de existencia y dotarlos de una base liberadora? Si es posible reimaginar conceptos de identidad como el de nación, disociándolo de sus implicaciones étnicas e intentando generar una unidad basada en principios, es decir, una unidad de pensamiento, formada de sujetos políticos y no objetos al servicio del Estado (que es la idea que se defiende en la multicultural Rojava, la “nación democrática” como articula Öcalan), ¿podemos crear también una nueva identidad de mujer libre basada en la autonomía y la libertad, para conformar un nuevo sentido de comunidad sin jerarquías ni dominación? (...)Y, sin embargo, al criticar la fijación del feminismo con el género, el movimiento de mujeres kurdas también reconoce la necesidad urgente de prestar atención a opresiones concretas».

7 Algunas reflexiones sobre metodologías feministas

8 El ejemplo repetido hasta la saciedad es el de la brecha salarial, que se desmonta fácilmente aquí.

9 El libro de reciente aparición Juntas contra el sexismo y la opresión concluye: «La mayoría de feminismos actualmente se quedan en una antítesis a lo que supuestamente ha sido la historia de las relaciones entre sexos, invirtiendo roles y sonriendole a la dominación. El antisexismo se quiere situar en una síntesis, ir un paso más allá expresando: "juntas, las personas", en equidad y reciprocidad, sacando lo mejor de cada uno sin encasillarnos en roles, un nuevo ser humano que integre las cualidades " femeninas "y" masculinas "sin perder la conexión con nuestro ser que es también sexuado, con las connotaciones biológicas y sociales que esto puede implicar pero sin hacer de esto una excusa para oprimir ni dominar nadie.»

10 Dilar Dirik, idid.

11 Desde la comisión organitzadora 8 de Mazo se ha expresado orgullosamente después de la huelga :"Hemos puesto al machismo y la desigualdad en todas las casas, en toda la sociedad, y nadie puede quedarse indiferente después de este día".

12 Aquí se dice: «El feminismo pretende embutir a la mujer en los procesos más bestiales y definitorios del capitalismo, quiere igualdad salarial y prerrogativas legales que obliguen a su empoderamiento capitalista, quiere añadir más y más tareas domésticas al engranaje económico, de las que el Estado y la empresa se lucren a través de impuestos y regulaciones; y a la vez, quiere combatir un tal neoliberalismo que, lejos de definirse como categoría central de su discurso, queda nada más pincelado como algo así como la dominancia internacional de una élite empresarial. No sólo se yerra al identificar al enemigo de los pueblos libres del mundo, que es el poder del Estado, la imposición normativa, el ejército, las armas, la coerción, la imposición homogénea de la moralidad del buen ciudadano a la inconmesurable amalgama de diferentes subjetividades individuales repartidas por el mundo y por el tiempo; no sólo se señala al ultracapitalismo moderno, sino que además las peticiones que se recogen con ánimo supuestamente de liberar a la mujer trabajan directamente en mejorar las condiciones de explotación de ese mismo neoliberalismo demoníaco.

13 Alessandra Bocchetti en Lo que quiere una mujer dice: "Según los criterios de la justicia social, las mujeres deben ser iguales y estar al mismo nivel respecto a los hombres. Según esto, el hombre sería para la mujer como una meta a la que llegar y al mismo tiempo un límite que no se puede traspasar. La mujer no puede aspirar a más o a menos, ni pensar en algo diferente o mejor. Se dice que deben estar en las instituciones; puede que lo quieran, puede que no; no se habla de deseos. La igualdad y la paridad son criterios matadores, no dejan que la mujer se represente a sí misma de una manera independiente, teniendo ambiciones autónomas ".

14 Si las feministas anarquistas de otros tiempos levantaran la cabeza...«¿Feminismo? ¡Jamás! ¡Humanismo siempre! Propagar un feminismo es fomentar un masculinismo, es crear una lucha inmoral y absurda entre los dos sexos, que ninguna ley natural toleraría». (Federica Montseny).

«Yo no soy feminista; nunca lo fui y muchas veces he hecho ya esta declaración. No obstante, empieza a preocuparme el feminismo, porque empieza a manifestarse en la mujer un sentimiento de preocupación de su significación social y está muy expuesto que sufra desviaciones lamentables.(…)El feminismo implica masculinismo y lo único que faltaba, en el actual caos social, es que la mujer, al querer reivindicar sus derechos, se colocara enfrente del hombre, en actitud hostil, y que éste se mofara y hasta se preparara a combatirla en éste, su resurgimiento social. (Antonia Maymon.)

15 Dilar Dirik, ibid.

16 En el artículo La tragedia de la emancipación de la mujer: «¡Libertad e igualdad para la mujer! Qué esperanzas y aspiraciones despertaron estas palabras cuando se pronunciaron por alguna de las más nobles y valientes almas de aquellos días (...) Mi esperanza se encamina igualmente hacia ese objetivo, aunque mantengo que la emancipación de la mujer, como se interpreta y se pone en práctica en la actualidad, ha fracasado en conseguir ese gran fin. Ahora la mujer debe hacer frente a la necesidad de emanciparse a sí misma de la emancipación si realmente desea ser libre».

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Ni un euro para la guerra

28 April, 2018 - 00:00
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Noticias de Paz para una Revolución Noviolenta (de abril)

28 April, 2018 - 00:00

Presentamos la campaña contra el gasto militar, nos solidarizamos con Marielle Franco, repasamos las noticias, dialogamos en la noviolencia hablando claro, sobre la comunicación y la noviolencia...con buena música y alegría...desde Canarias para el mundo.

Pincha acá: https://www.ivoox.com/25575565

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Un árbitro y guardia civil robaba a los jugadores en el vestuario

27 April, 2018 - 00:00

ourense / la voz

Cada vez que el monfortino José Alberto A. M. actuaba como árbitro de fútbol en la Liga de Veteranos, entre mayo y noviembre del 2015, a algún jugador le faltaba la cartera o el dinero. En total se ha confirmado el robo de 1.795 euros en nueve partidos. En dos ocasiones fue sorprendido con las manos en la masa en el interior de los vestuarios. Sumaba a su condición de árbitro la de agente de la Guardia Civil.

Era difícil de entender, pero el juzgado de Xinzo de Limia abrió las correspondientes diligencias. Se instruyó la causa, el Ministerio Fiscal lo acusó, señaló el camino al banquillo y ayer, después de haber devuelto hasta el último céntimo a los perjudicados, el caso quedó cerrado. En el ámbito estrictamente judicial, con una condena por un delito continuado de hurto concretada en dieciocho meses de multa, a razón de cuatro euros diarios, es decir, 2.160 euros, en vez de nueve meses de prisión.

La pena no incluye variable alguna de inhabilitación, por lo que podrá seguir ejerciendo como árbitro. En cuanto a su labor profesional, será la Guardia Civil la que tome medidas, abra expediente y sancione, llegado el caso.

De todos modos, la transformación de la pena de prisión en multa añade el beneficio de que podrá anticipar la cancelación de antecedentes penales a los dos años, que empiezan a contar desde el cumplimiento efectivo. De otro modo, tardaría dos año y nueve meses en esa limpieza.

Para graduar la condena, la Fiscalía ha valorado como agravante el abuso de confianza, aunque este aspecto se ve compensado por la atenuante muy cualificada de reparación del daño, pues el árbitro pagó las deudas a todos los perjudicados por su acción.

Ha podido el penado beneficiarse de la transformación de la pena por haber cometido el primer delito el 16 de mayo del 2015. De haberse acreditado su primera actuación ilegal a partir del 1 de julio de ese mismo año, fecha en la que entró en vigor la reforma del Código Penal, no hubiera podido evitar que la pena fuese de prisión. El ministerio público había pedido dieciocho meses de cárcel en su primer escrito de acusación. Al haber llegado a un acuerdo, propuso nueve meses y acabó aceptando, al igual que la titular del Juzgado de lo Penal número 1 de Ourense, la sustitución de esa pena por la de multa. La fiscala, en atención al arrepentimiento que mostró el acusado, retiró de su propuesta de condena la inhabilitación para arbitrar, que inicialmente solicitaba por cinco años. Podrá seguir pitando, pues, aunque ahora estará sometido a un marcaje muy estrecho.

Empezó con 30 euros en Cea y el botín mayor que obtuvo fue de 580 euros

Aprovechó el descanso el día 16 de mayo del 2015 en el campo de Cea. ¿Quién iba a sospechar que el árbitro acudía al vestuario a otra cosa que no fuera atender una necesidad fisiológica? Birló la cartera de un jugador, con 30 euros. Una semana después actuó en Cartelle y logró 260 euros. El 19 de septiembre se reanudó la temporada y en Sarreaus obtuvo 180 euros. En A Peroxa, el 27 de septiembre, 110 euros. En San Cibrao das Viñas, el 3 de octubre, alcanzó su máximo, con 580 euros. Le quedaban cuatro acciones más. El 22 de noviembre dio el último palo. Fue descubierto.

Fuente: https://www.lavozdeasturias.es/noti...

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Rapanuí

27 April, 2018 - 00:00

Desde la entrada de España y el colonialismo y ahora con pseudos demócratas con mentalidad del siglo pasado como es el caso del presidente de Chile, caminan en las tierras de Rapanuí y Mapuches, con altanería y soflama de patriotas creyendose dueños y señores de nuestras tierras y siempre bien acompañados por la guardia pretoriana de carabineros que no dudan en disparar si es preciso para acallar la voz de nuestr@s hermanos,mentalidad occidental de izquierda-derecha, como Bachelet la ex presidenta socialdemócrata y ahora el parlanchin Sebastian Piñera quien juega al gato y al ratón con Evo Morales para una salida al mar , pero se olvidan que en ese territorio habitan hace siglos pueblos indios que no tienen fronteras y son culturas bicéfalas pero nunca consultadas. La criminalizazion de los pueblos indios en Chile (no solo en ese país) estan a la orden del día, hablan de tratado y conflicto bélico y cada uno se cree el dueño de la verdad y apela al tema de ·soberanía· que segun el no se negocian y nosotros le preguntamos si conoce el derecho internacional donde dice; que todo pueblo colonizado y oprimido tiene el derecho a la libre determinación" claro que ese derecho prevalece sobre pretensiones de hegemonía, tiempo al tiempo, pero este presidente dejó patente y asi lo manifiesta con un modus operandi policial para incriminar a comuneros Mapuches y Rapanuí, y aplicar la ley antiterrorista. En la ONU, en Nueva York el delegado de Chile me dice que ellos estan negociando con los indios y estan llegando a acuerdos y yo le pregunté con que tipo de indios son los que acuerdan con su gobierno , puesto que nosotros no negociamos la justicia ni la libertad, ellos representan la opresión y ya sabemos que ningun opresor libera a los oprimidos, esto no existe en la historia de la humanidad.

Mario Agreda-Capaj

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Disolución de ETA: Cita con el proceso de paz el 4 de mayo en Kanbo

26 April, 2018 - 00:00

Sin dar mayores detalles y con importantes apoyos de electos de Iparralde, Bake Bidean, el Grupo Internacional de Contacto y el Foro Sozial, anunciaron un nuevo Evento Internacional para el 4 de mayo en Kanbo en el que ETA anunciará su desmovilización.

Tras la Conferencia Internacional para promover la resolución del conflicto en Euskal Herria que el GIC, junto con otros grupos, organizó en octubre del 2011, el próximo 4 de mayo Kanbo será el escenario de otro acto de igual calado político y en el que quedará en evidencia que la sociedad vasca y sus organizaciones han dado grandes pasos en el proceso de paz a pesar de los obstáculos de los estados español y francés. Ayer, en la conferencia de prensa ofrecida en Baiona, los representantes del GIC, Bake Bidean y el Foro Sozial reconocieron que este camino “no ha sido fácil, pero los vascos han demostrado una clara determi- nación de avanzar en su objetivo de lograr una paz justa y duradera”, como quedó demostrado también en el acto de desarme de ETA en Bayona en abril de 2017. “Y estamos seguros de que veremos más avances en el futuro cercano”, dijeron.

Se mostraron convencidos de que hay condiciones “para nuevos pasos relevantes que pueden contribuir a avanzar” en la resolución del conflicto y de hay la celebración de lo que denominaron Evento Internacional en Kanbo el 4 de mayo. “Invitamos a todas las organizaciones civiles y políticas vascas, así como instituciones, a participar en él con el propósito de colocar un nuevo hito en el camino de una paz justa y duradera. Ha llegado el momento de renovar nuestro compromiso con la paz en Euskal Herria”.

En la comparecencia de ayer participaron el miembro del Grupo Internacional de Contacto, Raymond Kendall, el representante del Foro Social, Agus Hernan, la presidenta de Bake Bidea, Anaiz Funosas, el alcalde de Hiriburu y uno de los vicepresidentes de la Mancomunidad Vasca, Alain Iriart, un representante del diputado de MoDem-LREM, Vincent Bru, el primer vicepresidente de la Mancomunidad Vasca y alcalde socialista de Hendaia, Kotte Ecenarro, el presidente de la primera entidad institucional de Ipar Euskal Herria, Jean-René Etchegaray. Además, se difundió una lista de las personas que apadrinan el acto del 4 de mayo, que se suman a las anteriores: Max Brisson, electo miarriztarra y senador de Les Républicains, Frédérique Espagnac, electa en Pau y senadora (PS), Florence Lasserre-David, electa en Angelu y diputada centrista (MoDem) adscrita a la mayoría de la République en Marche (LREM) y Vincent Bru, exalcalde de la localidad que acogerá el evento y actualmente diputado centrista (MoDem) adscrito también a la mayoría del presidente francés, Emmanuel Macron.

Fuente: http://ahotsa.info/edukia/zuzenean-...

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Es cuestión de tiempo que todos seamos terroristas

26 April, 2018 - 00:00

Casi todas las personas viven la vida en una silenciosa desesperación (Henry David Thoreau)

Esta semana se ha iniciado el juicio por una de las mayores y más graves farsas orquestadas por el Estado en los últimos tiempos. Ocho chavales están siendo juzgados, acusados entre otras cosas de terrorismo, por una pelea en un bar a las cinco de la mañana en Altsasu (Navarra). Les piden hasta 60 años de cárcel, tres de ellos llevan ya más de 500 días en prisión preventiva.

Hay numerosa información y muchísima más desinformación sobre el tema, el que quiera averiguar que averigüe. No pretendo hacer una crónica de nada, sólo quiero tratar de aclarar algunas ideas y ordenar pensamientos que surgen ante este hecho que, desgraciadamente no es aislado ni mucho menos. Los montajes, la represión, la incesante necesidad de crear enemigos públicos… en definitiva, alimentar el miedo de la gente para justificar un constante fortalecimiento de las estructuras policiales y judiciales. Pilares básicos del Estado y garantes de su control sobre la población.

¿Cómo es posible que una pelea con resultado de fractura de tobillo y contusiones varias sea calificada como acto terrorista? Sencillo, en las últimas dos décadas se han creado las condiciones necesarias para ello.

En 1998, el héroe por antonomasia del progresismo nacional y eterno refundador de la izquierda, Baltasar Garzón introduce y asienta las bases, a través del conocido como sumario 18/98, de lo que a partir de entonces se conoce como la teoría del entorno o el manido “todo es ETA”. Bajo este paraguas, todo el mundo se convirtió en susceptible de ser juzgado bajo el paraguas de la lucha contra el terrorismo. Esto se vería refrendado en el año 2000 con la firma del pacto antiterrorista por parte de PSOE y PP.

Dando un salto en el tiempo nos encontramos en 2015, donde al calor de los atentados yihadistas se firma un nuevo pacto. Aquí se da una vuelta de tuerca a la definición de terrorismo, ampliando el rango a todo aquello que el Estado considere contrario a sus intereses y dejando la puerta abierta a lo que está sucediendo en la actualidad. No sólo en este caso sino en tantos otros donde cualquiera es susceptible de ser acusado de terrorismo. Anarquistas, comunistas, artistas varios, periodistas, miembros de movimientos sociales, activistas vecinales, tuiteros y un largo etcétera están envueltos en causas judiciales de este tipo.

Pero todo este proceso sólo ha sido posible por la permisividad de una sociedad constantemente bombardeada con terribles noticias y ensimismada en su felicidad consumista que ha recibido con los brazos abiertos cualquier medida en beneficio de su supuesta seguridad. Sin sospechar siquiera que cualquiera, por buen ciudadano que crea ser, es susceptible de convertirse en el enemigo si el Estado lo necesita para fortalecerse.

La imposibilidad de articular respuestas políticas potentes al margen de las estructuras de los partidos que siempre acaban por fagocitar todo movimiento social, ha hecho triunfar la lógica de la exigencia de más y más legislación para resolver cualquier cuestión que nos afecte. Esto facilita mucho el trabajo de cualquier Estado a la hora de promulgar leyes en defensa propia que, por supuesto, siempre son vendidas como beneficiosas para la sociedad.

Volviendo al caso de Altsasu, no dudo que esos chavales van a comer mucha más cárcel y que sus vidas y las de sus familias están jodidas para siempre. Ojala me equivoque, pero el juicio será una farsa absoluta sin posibilidad real de defenderse. Lo peor es que existe un amplio sector de la población que se alegrará de que esto sea así, sin ser capaces de entender la magnitud de las consecuencias que tienen para todos. Básicamente, si no estás con el poder puedes ser considerado un terrorista y, si es así, no sólo tú, sino todo tu entorno, sufrirá las consecuencias.

Fuente: http://quebrantandoelsilencio.blogs...

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El debate que nunca verás en televisión

26 April, 2018 - 00:00

Reflexión en torno a las razones por las cuales los medios de desinformación generalistas, nunca ofrecerán la posibilidad de esgrimir sus argumentos a posiciones políticas tan dispares como el abstencionismo activo, las extremas derecha e izquierda o del anarquismo, con la finalidad de ampliar la visión de la realidad social y polÍtica al ciudadano medio.

Salud y libertad

Antonio Muñoz

https://www.youtube.com/watch?v=aI8...

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Nueva masacre saudí en Yemen

25 April, 2018 - 00:00

Al menos 21 personas murieron y 57 resultaron heridas por los bombardeos de la coalición árabe, capitaneada por Arabia Saudí, en una boda celebrada la noche del domingo en la provincia de Haya, en el extremo noroeste del Yemen, dijeron hoy fuentes médicas.

Las fuentes precisaron que se produjeron dos incursiones de aviones de guerra sobre el lugar en el que se celebraba la boda, en la aldea de Al Raqa, en la zona de Beni Qais, ubicada cerca de la frontera con Arabia Saudí, causando la muerte de al menos 21 personas, entre ellos varios niños.

El director del departamento de Salud regional, Ayman Madkur, dijo a Efe que 36 niños fueron víctimas del ataque, pero no especificó el número de muertos y heridos entre los menores.

La novia, hospitalizada

La única mujer herida fue la novia, cuyo nombre no fue divulgado y que se encuentra hospitalizada en un centro médico de Beni Qais.

En el momento de los dos ataques no había más mujeres en el lugar de la celebración, según el responsable del departamento de Salud.

El novio, identificado como Basam Yafar, también resultó herido y fue ingresado en el hospital Republicano de Haya, capital provincial.

Médicos Sin Fronteras (MSF) informó de que 45 heridos están siendo atendidos en el Hospital Republicano, apoyado por esta ONG en la ciudad de Haya, entre los que figuran 13 niños.

Algunos de los heridos están en "una situación muy crítica", declaró la coordinadora de MSF en Haya, Sally Thomas, en Twitter.

El noroeste del Yemen es uno de los principales feudos de la milicia hutí, grupo rebelde chií apoyado por Irán, a la que se enfrenta la coalición árabe.

Los bombardeos de la coalición en bodas y entierros, así como contra otros objetivos civiles, han sido ocasionales desde que comenzó la intervención de la alianza en el conflicto, en marzo de 2015.

El ataque más grave de este tipo tuvo lugar en septiembre de 2015, al causar la muerte de al menos 131 personas y dejar decenas de heridos en un bombardeo en una boda en la provincia de Taiz, en el suroeste del país.

Un mes después, otras 26 personas, entre ellas 7 menores, murieron en un bombardeo en una boda que se celebraba en la localidad de Sanban, en la provincia de Damar, a unos 100 kilómetros al sureste de Saná.

La ONU atribuye a los bombardeos de la coalición árabe -el principal apoyo al presidente Abdo Rabu Mansur Hadi- la responsabilidad por la mayoría de las muertes de civiles en el conflicto.

El Periódico

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Folleto de la campaña alicantina de Objeción Fiscal al Gasto Militar 2018 (cast)

25 April, 2018 - 00:00

Helo (en breu afegirem el díptic en valencià):

Más información sobre la campaña: http://www.grupotortuga.com/Campana...,305

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Jornadas El Sarangollo

25 April, 2018 - 00:00

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El lugar de la mujer y Gandhi

24 April, 2018 - 00:00

El lugar de la mujer y Gandhi
(Setenta aniversario de su muerte, 30 de enero de 1948)

Un año después del asesinato de Gandhi, el escritor George Orwell argumentaba rechazando las afirmaciones de santidad a favor de Gandhi, no demandadas nunca por éste, sintiendo que sus objetivos le resultaban antihumanos y reaccionarios; ahora bien, definía al Mahatma simplemente como un político cuya estela, en comparación con las figuras destacadas de esa década, ¡qué olor tan limpio ha logrado dejar a atrás! Lo que no era poco ni impedía que como ser humano avanzara en su crecimiento no sin contradicciones ni comportamientos discutibles, en el que se han hecho presentes elementos sustanciales que han ennoblecido la dignidad humana. En tal sentido, no conviene pasar por alto, un recordatorio que el propio Gandhi expusiera en su biografía, al señalar que no permitiría a nadie adentrarse en mi mente con sus pies sucios.

Sea como fuere, si sometemos a una crítica rigurosa (sea cual sea la suciedad de nuestros pies) a este pequeño gran hombre identificado como el padre de la India actual, asociado icónicamente a la manipulación de una rueca para hacer su propio vestido, dando discursos ante multitudes sobre cómo proceder para actuar en las relaciones humanas, llevando a cabo ayunos interminables en favor del entendimiento de hindúes y musulmanes, recorriendo las aldeas y protagonizando actos de desobediencia civil ante leyes del imperio que consideraba injustas, siendo un cliente habitual de los hoteles carcelarios en la India de su majestad inglesa, corrigiendo conductas de forma particular ante agresiones que habían sufrido algunas mujeres en los ahrams de convivencia, apoyado en los hombros de dos jóvenes mujeres que él denominaba “sus bastones”…, digo que, si hacemos una revisión estricta de sus actuaciones y escritos, pero, en esta ocasión, ceñida a una perspectiva de género, parece que emergería ante la opinión pública una figura en absoluto igualitaria y excesivamente obsesionada por el sexo.

Gandhi se representaba la imagen de la mujer como igual al hombre, haciéndola depositaria de la norma suprema, esto es si la no-violencia es la ley de nuestro ser, el futuro está con las mujeres. Reconocía que el hombre ha ejercido su dominio sobre la mujer durante mucho tiempo, desarrollándose en ella un complejo de inferioridad: Impulsado por su interés, el hombre ha querido convencerla de que era inferior a él, y ella se lo ha creído. Lo que, injustificadamente, le llevaba a sostener también una visión bastante tradicionalista acerca del papel que le correspondía a la mujer. Pues esta, por naturaleza, era pasiva, su destino la maternidad y su ámbito de acción la familia. Es decir, preserva para el hombre la actividad pública y reserva el ámbito privado de la familia a la mujer. Lo que, en principio, puede considerarse una exclusión. Aunque, eso sí, insistiendo en que si hay que destacar alguno de los males de los que el hombre se ha hecho a sí mismo responsable, no hay ninguno tan degradante, tan repugnante y tan brutal como su explotación desvergonzada de la mitad mejor de la humanidad, llamada injustamente el sexo débil. Y concluía definiendo el sexo femenino como el más noble, ya que sigue todavía encarnando en la actualidad el sacrificio, la resignación, la humanidad, la fe y la prudencia. (Gandhi, Todos los hombres son hermanos, Salamanca: Sígueme, 2002, pp.226s). Todo lo cual, en su conjunto y bajo una interpretación más generosa, podríamos situar como un digno antecedente de lo que, con el tiempo, Carol Gilligan ha llamado la ética del cuidado. Esto es, privilegiar los lazos de empatía y atención a los más débiles por encima del cumplimiento rigorista de obligaciones políticas abstractas o etéreas.

Evidentemente, la teoría de Gilligan (tan vinculada a la acción no-violenta) está siendo sometida a crítica. Pero lo que sorprende no es tanto esto como el hecho de la existencia de algunos textos (libros y blogs de inspiración feminista) que cargan contra Gandhi hasta unos extremos que parecen risibles. Por ejemplo, en uno de ellos, se resalta en Gandhi esa visión de desigualdad y su morbosa preocupación sobre el sexo haciéndole responsable en alguna medida de la actual ola de misoginia en la India de nuestros días. Se trata de la bióloga, fotógrafa y activista india Rita Banerji que en su estudio social e histórico de cómo se ha ido configurando la sexualidad en su país (Sex and Power: Defining History, Shaping Societes, New Delhi: Penguin Boock, 2008) hace sucesivas referencias a cómo Gandhi responsabilizaba a las mismas mujeres de las agresiones sexuales que sufrían, de cómo las mujeres violadas se desvalorizaban justificando el feminicidio, cuestión que revisó en el último periodo de su vida; su posición ante los anticonceptivos y la calificación que le merecía la mujer que los utilizaba. En una línea similar, otra referencia más, es la biografía elaborada por el historiador y periodista de televisión el inglés Jad Adams (Gandhi: Naked Ambition, London: Penguin Group, 2011) que centra su atención en el hombre que pasó una parte importante de su vida, según su opinión, ‘refinando' sus excéntricas teorías de la castidad, el vegetarianismo, las deposiciones y el modo de conservar el fluido vital del esperma.

El mayor interés de todo esto es considerar hasta qué punto sigue vivo un hombre y una obra al que se le sigue sometiendo al filtro de la crítica. Lo que ocurre es que quizá se le esté pidiendo peras de ahora mismo a un olmo de hace ya muchos años. Y, en este sentido, vemos dos peligros. Por un lado, el anacronismo buscar respuestas para hoy en un pensamiento que surge y desarrolla en un tiempo y lugar muy distante. Y, por otro, la perfeccionista consideración de que un hombre bueno excepcional debía ser por definición excepcionalmente certero en todo, absolutamente en todo, incluso en aquello que se sale de las preocupaciones principales de su tiempo. De tal modo, que algunos puedan llegar a extrañarse de que no dijera nada de interés sobre la aventura intergaláctica, los derechos emergentes o el movimiento LGBT.

Con todo, aunque quizá desenfocado, nada de esto es inútil. Forma parte de una discusión cuyo objetivo frente al enorme progreso del arte de la guerra se preocupa por alcanzar un nivel superior respecto al arte de la paz. Al fin y al cabo, el propio Gandhi llegó a decir: “Mi resistencia pacífica está en la misma fase que la electricidad en la época de Edison. Ha de ser perfeccionada y desarrollada”. Una reflexión muy apropiada para en el aniversario del asesinato del Mahatma Gandhi, de un alma grande.

Jesús Ojeda, investigador en CC.SS.

http://www.vecinosvalladolid.org/sp...

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Una historia de rock alicantina

24 April, 2018 - 00:00

La cultura del rock ‘n' roll se extendió rápidamente por la provincia de Alicante gracias a la difusión de los medios, la apertura de salas y su interconexión territorial.

Pablo Serrano

No saber tocar, pero sí tener mala hostia y montar un grupo, poder salir de fiesta de bar en bar a un precio económico hasta que amaneciese, ver tribus urbanas en todo su apogeo o vivir directos como los de los Ramones. Son sólo algunos de los aspectos que caracterizaron a la provincia de Alicante desde los tempranos años 80 hasta los 90. Tapados, al menos mediáticamente, por la Movida Madrileña, en la periferia del país empezaba entonces a surgir un movimiento juvenil y cultural como nunca antes se había visto. A lo largo de la provincia, la cultura rock'n'roll estaba bien presente: desde pioneros grupos de punk ilicitanos y alicantinos, hasta garitos imprescindibles en Alicante o la Vega Baja, pasando por la quema de un coche en un concierto de Ramones. En la terreta hay una historia olvidada, incluso desconocida, que merece ser rescatada. Varios de sus protagonistas aún siguen hoy predicando con la palabra.

Todo era un reflejo de la explosión cultural tras la caída de la dictadura y del contexto social y económico: enorme laxitud en los horarios de los bares, nacimiento de afters, lo barato que era todo, la ausencia de controles de alcoholemia y sobre todo, muchas ganas de absorber y vivir todo lo musical que había y todo lo que estaba por llegar. En 1983 sale a la venta Punk ke? Punk (DRO), el primer recopilatorio de punk español, en el que están incluidos dos proyectos ilicitanos: Urgente —formado por Chispa y Efectivo, de Torrellano, con un sonido de clara herencia del punk 77— y PP Tan Solo, que grabó el tema que abría dicho disco, "Quiero ser guitarra de Siniestro Total", en Madrid, utilizando una caja de cartón para la batería. Cosas del espíritu Do It Yourself y una pequeña muestra de que la falta de medios de la época no era óbice para no sumarse al movimiento.

Fanzines y rock en Alicante

Del del fuck'zine L.A.M.F. número dos, editado entre 1985 y 1987.
Por su parte, Urgente participaron con dos temas: el pequeño himno "Radio Alicante muerta" y "Dispuesto a matar", ambos con ese espíritu punk rebelde y de choque generacional con lo anterior que tan bien representaron en los primeros 80 Eskorbuto y La Polla Récords. Enviaron una maqueta a Radio 3 —como PP Tan Solo— y voilà. Aquel recopilatorio les pilló muy jóvenes. Chispa hace memoria de su visita al estudio: “nos llevamos un whisky que no nos atrevimos ni a beber a la hora de grabar”, explica entre risas, y asevera no sentirse pionero por participar en aquel trascendente recopilatorio. “Simplemente estaba en el momento, fuimos unos cuantos grupos que coincidimos al hacer algo”, señala con total normalidad.

Durante esos años, Urgente compusieron otros buenos temas con ese espíritu incendiario y con olor a cántico para guardar en el imaginario colectivo, aunque solo se haya quedado en el imaginario de quienes lo vivieron. También recibieron cierto apoyo de Jesús Ordovás, que utilizó una canción suya como sintonía de su programa Diario Pop. Por otra parte, en este seminal recopilatorio, en el que se encuentra a unos jóvenes y sorprendentes Seguridad Social, y que también fue inspiración en países latinoamericanos, participaron los alicantinos Carne de Psiquiátrico, con los que tocó el ilicitano PP Tan Solo, que hizo lo propio también con Urgente.

El apoyo de Radio 3 a través de Jesús Ordovás era importante. Como señala Chispa, cuando estalla el punk en 1976, en la zona apenas había punks: “Era una época dura. No había ningún sitio donde ir, ninguna emisora que escuchar. En 1979 y 1980, tras la explosión de los Sex Pistols, el punk llegó a todas partes”. Chispa destaca con humor que había poca gente, así que, cuando se encontraba a alguien en Alicante o Murcia con ínfulas punk, había que aprovechar: “te encontrabas a un menda con imperdible y decías ‘venga, voy a decirle algo'. Después, en los primeros 80, cuando ya se comercializa, el sistema lo absorbe y ya podías ver a los punks en 1981”.

Destaca del punk que lo vivió como algo muy generacional, cultural. “No tenía nada que ver con las peleas, eso es macarrismo que vino después”, apunta. Incluso cuando llegaron formaciones como Cicatriz o RIP señala que “entendieron el punk como meterse con todo, vale bien, pero no como espíritu generacional”. Señala que estaba todo muy controlado, “les metieron la heroína y se lo cargaron, luego se vio que la gente iba al País Vasco porque parecía que el punk era ir a destrozar las cosas y no”.

Cuando estalla el punk en 1976, en la zona apenas había punks: era una época dura. No había ningún sitio donde ir, ninguna emisora que escuchar. En 1979 y 1980, tras la explosión de los Sex Pistols, el punk llegó a todas partes

En 1979, él y Efectivo empezaron a comprarse instrumentos y a utilizar latas de tomate y un tambor de banda municipal que tenía Chispa de tocar en Torrellano. De nuevo a tocar con lo puesto, lo importante era la actitud. Lamenta que después hubo mucha pose impostada y, desde entonces, se ha utilizado el término punk de forma gratuita, pervirtiéndolo. En cuanto a PP Tan Solo, ha colgado la guitarra. Recuerda que tocaba más por divertirse, se lo tomaba como un hobby. Le propusieron grabar desde Dro y envió la maqueta. “Fui a Madrid y me grabaron tres canciones. En esa época apenas tenía grupo”. Después entró a participar en otros grupos como los propios Urgente con los que ya colaboraba, Carne de Psiquiátrico sobre todo y otros proyectos como Replicantes.

Por su parte, Chispa sigue en pie con su actitud punk militante intacta, implicado en su proyecto 300 MC RAM, un nombre inspirado en los metros de cable que utilizó ETA para poner una bomba a José María Aznar. Una actitud, la del punk ‘puro', que se vivía más a finales de los 70: “no teníamos ni puta idea de tocar pero teníamos mala hostia”. Cuando iban a discotecas a proponer conciertos, les miraban como bichos raros, pero sabían que había un choque generacional y que les iban a dejar un recuerdo imborrable. “Mis padres me decían: ‘¿Dónde vas a salir vestido así? Te van a fusilar'”, comenta entre risas.

Unos años duros que luego dieron pie a unos 80 bastante salvajes. “Era el auge de todo”, como dice PP Tan Solo. Algo en lo que coinciden multitud de veteranos que vivieron aquello, como el ilicitano Pito Karcoma, que también tocaba. Agitador y fanzinero, primero jevi y que después se pasó al rock radical vasco. “Aquí llegó un tipo, el Ñoño, que se había ido a Madrid a hacer la mili. Entonces baja con una cinta y nos dice: ‘Estos se llaman La Polla Records'. Nos pone el primer disco y nos quedamos con la boca abierta. Le pegaba un repaso político a todo. Era la Biblia en pasta”, recuerda. Así fue como se radicalizaron los jevis en Elche, o cómo muchos se pasaron al punk radical.

La expansión del r'n'r en la provincia

Eskorbuto y La Polla empiezan a escucharse en Elche en pubs como Sota Terra sobre 1983 y 1984, en lo que se conocía como ‘la calle del ritmo', recuerda Agustí Rocamora, veterano y mod de la época. Entonces, la gente bebía y fumaba en la calle sin ningún control. “Había un ambiente muy rocker en la ciudad, venían mods de Alicante, rockabillys de Murcia, había punks, jevis… La juventud ahora está más homogeneizada”. Además, al tratarse de Elche, había un contexto social y económico que también atravesaba esta explosión cultural. Con el peso de la industria del calzado, muchos jóvenes trabajaban en la fábrica, donde se cobraba semanalmente. Como todo era más barato, eso sumado a las miles de pesetas semanales que ganaban, la situación era ideal para fundírselo en los bares.

Antes el turismo era diferente. Llegaba a Alicante gente de Alemania o Francia y se encontraban con rock'n'roll hasta altas horas, fumando, bebiendo, metiéndose de todo… era flipante

Todos esos rockabillys iban a Terepop —donde empiezan a escucharse grupos como los Fuzztones— o Jolibert, y vestían un calzado muy concreto: los Boogies. Paco Díaz, que trabajaba en una fábrica de zapatos, vio en Elda unas hormas típicas de ese calzado. Como eran zapatos muy caros o había que irse a Londres para conseguirlos, hizo un modelo propio para vender luego a 2.500 pesetas a los rockabillys. Iba a los almacenes retaleros para utilizar las sobras de las pieles de fábricas y las llevaba a la fábrica de un amigo. Cuando allí se acababa la producción, ponían el teflón de la horma para las Boogies ilicitanas. Y así es como contribuían a las vestimentas de aquélla época, y un ejemplo de cómo actuaba la influencia de la industria del calzado en la cultura de la época.

Cuando llegan los punks, dice Pito, “empieza a funcionar, el sistema ve que la cosa se va de madre y crea la Nueva Ola; es cuando viene la Movida, los hijos de papá, el pop y Alaska”, explica con desdén. Mientras, algunos jevis y punks se repartían estopa mutuamente en uno de los pubs clásicos de la época —primero pop y luego para jevis—, el Hipogrifo; después llegaba la policía a repartir porrazos a todos por igual porque empezaron en esa zona a construir viviendas más modernas, y nadie quería allí a “la chusma”, como menciona Pito. Pasada la resaca, en los 90 abren lugares como el Ripper, abierto por el hermano de Chispa, Juan Carlos. Como recuerda Agustí, allí se juntaban los outsiders de la ciudad. Iban los rockers, mods, jevis e incluso gente del hip hop que llegaba. A la vez, en el Terepop se organizaban los conciertos eléctricos, con gente como Black Carcoma o 300 MC RAM.

Eran tiempos más frenéticos. Y los conciertos eran algo irregular, dependiendo del local. Igual que en Alicante, aunque más a finales de la década se apoyó mucho más la música en directo desde las instituciones, como indica Gerardo García, dueño de Blue Velvet, una de las tres tiendas de discos fundamentales hoy en la capital —junto a Naranja y Negro, y Music Passion—. Es también una época en la que en la radio sonaban mucho el rock y el pop. “Cualquier cosa era de mucha más calidad que hoy, también los pubs alternativos”, señala Gerardo. No solo estaba Radio 3, también programas televisivos como La Bola de Cristal y, sobre todo, La Edad de oro, con una apuesta incluso transgresora para la época, con Paloma Chamorro al frente. “Allí podías ver de todo”, explica otro clásico, Tito Ramone, dueño del mítico Cure Anti Disco Bar (1988-2014). La de Tito, que es de Aranda de Duero, es una historia típica. Lleva asentado 30 años en Alicante y, como tantos otros dueños de locales emblemáticos, tiendas de discos o pubs de entonces o actuales, vino de fuera, de rebote por el clima.

Tito evita caer en aquello de “todo tiempo pasado fue mejor”, pero había más efervescencia. “Podías tocar en institutos u otros espacios”, apunta Gerardo. Había festivales de punk y r'n'r en los Maristas, conciertos organizados por la Caja de Ahorros del Mediterráneo (CAM) como el de Urgente y Carne de Psiquiátrico en 1983, o juergas y otros tantos conciertos en salas como ZZ Rock con clásicos como Morticia y los Decrépitos. Cuando llegó de fuera gente como Tito, había todo un nicho de mercado por cubrir, y pronto se extendieron por el Barrio, en Alicante, lugares como Guerrera, el mítico Supporters —garito que ha cerrado recientemente y que a fecha de la elaboración del reportaje seguía abierto—, el Gaztetxe o el Payés —actual Mono—, que, como era un sitio más rojo, fue criticado por algunos en modo antiyanki por pintar en el bar la bandera de EE UU. “Era el logo presidencial de los Ramones”, comenta Tito entre risas.

En aquellos años coinciden la difusión musical en radio y televisión, la facilidad para hacer cosas nuevas, vinilos para quien se lo podía permitir e intercambio de casetes, una forma mucho más colectiva de consumir la música. Empiezan a salir grupos en Alicante como Los Mengueles, SS, La Cripta, Germen en Elche… “De mi instituto, el Figueras Pacheco, ha salido gente como Pili Perkins —que firmó por Subterfuge—, Los Jorobados, Difteria, Crayfish —su grupo de hardcore—... Nos gustaba tocar, no había pretensión y los que la tenían se pegaban una hostia”, recuerda Gerardo. Tras aquello llegaría la explosión del grunge, con la fiebre festivalera y una ingente hornada de grupos.

“Antes el turismo era muy diferente, la gente repetía”, asevera Tito. “Llegaba a Alicante gente de Alemania o Francia y se encontraban con rock'n'roll hasta altas horas, fumando, bebiendo, metiéndose de todo…, era flipante. La gente iba de bar en bar y después quien quisiera podía empalmar con los after que empezaban a abrir, dice Tito. "Con mil duros tenías un fin de semana con todo y no había que soplar en controles para ir a otros sitios”, esgrime, lo que hacía que la gente se hiciera recorridos por la provincia, ya fuera repentinamente para coger algún disco específico que alguien traía de importación o para cambiar a otro de los puntos neurálgicos.

Asimismo, cuando las autoridades intentaban acabar con el ambiente, se protestaba de forma rápida. En una ocasión se formó una famosa manifestación espontánea nocturna cuando el Ayuntamiento decidió que había que cerrar a las 3 de la madrugada, con el consecuente cabreo de la parroquia rockera. Por tanto, una zona en ebullición a la que también bajaba gente de la Movida, como Eduardo Benavente o Ana Curra. Incluso Alaska estuvo empadronada nueve años en Elche porque tenía un novio allí.

Los supervivientes de la Vega Baja

De turismo llegaban también grupos como los Meteors, uno de los clásicos del psychobilly, que veraneaban en Santa Pola y que tocaron por toda la provincia; en cada población había algo germinal. En esas andanzas, entre Maná Maná, Camelot Santa Pola y otros lugares, se conocen dos jóvenes con inquietudes: José Ballester, el ‘Pana', que abrió La Gramola de Orihuela, y Toni Manresa, que hizo lo propio con el TNT de Cox. Actualmente son de los pocos locales que aún quedan vivos de aquella época y que siguen apostando por conciertos de rock ‘n' roll, garage o punk. Grupos como Fleshtones, los primeros Cynics o ilustres como los Fuzztones pasaron por La Gramola; por TNT The Dictators, Sex Museum, La Banda Trapera del Río…

En lo que se refiere a Orihuela, no había mucha pasión por el rock ‘n' roll, “ni entonces ni ahora”, señala Pana, pero La Gramola se fue convirtiendo en un punto neurálgico al que se acercaba gente de Murcia, Elche, Villena o Elda —algunos siguen siendo fieles treinta años después— para vivir de cerca esa explosión rockera. Lo mismo pasó con TNT de Cox. La necesidad de buscar esos sitios en las pedanías y en la Vega Baja en los que encontrar ambiente rocker hace que poco a poco se vayan tejiendo redes de colegas entre poblaciones. Y ese público fue fundamental para las salas y para vertebrar el rock'n'roll en la provincia.

Ante la dificultad de montar conciertos, Pana se quitó la espina haciendo de promotor por la provincia con grupos como los Meteors, Lagartija Nick o The Jaybirds. Aguantó diez años hasta que pasó una enfermedad grave de hígado. “Yo he puesto mi vida en esto”, asegura entre risas. Estuvo 12 años sin beber. “Aguanté, se me regeneró todo y eso me dio fuerza para seguir y reflexionar por qué estoy en esto”, explica. Cuando entró en la actual sala, se dedicó de lleno a los conciertos.

Confiesa orgulloso que en la actual sala ha cumplido 50 años, “y te puedo confirmar los estragos que hizo la droga, veo a amigos o conocidos y algunos se han quedado colgados. En Euskadi fue el caballo, algo más cañero y drástico, pero aquí funcionaba la química, y sus resultados vienen a largo plazo”. Mirando en perspectiva la situación, analiza: “Si piensas en toda la gente que se ha quedado atrás, drogas y accidentes, en la mitad de los 80, luego los after, las rulas, la mescalina… aquello era un infierno”, comenta entre nostalgia y humor. Tantos años en activo dan para mucho.

Hedtrip en La Gramola

Concierto del grupo Hedtrip en la sala La Gramola, en Orihuela (Alicante).
Toni recuerda con cariño una llamada de 1995 del mánager de Mano Negra para tocar en TNT: “No tenía claro si seguía dormido o me estaban gastando una broma. Fueron dos días de auténtica locura. Se quedaron unas 500 personas en la calle sin entrada, pero a mitad de actuación salieron a la calle a tocar unos cuantos temas, y fue algo sublime”. No hubo ningún altercado, al contrario que con el mítico concierto de los Ramones en El Raal, municipio limítrofe con Orihuela. Fue en la sala Snoopy, con Bebe sin Sed como teloneros, que al final no tocaron. Un concierto que lógicamente congregó a todos los rockers de Murcia y Alicante, que abarrotaron la sala. Agustí, Pana, Chispa o Tito, que vendió entradas para el concierto, entre ellos.

Aquello fue un desastre. El aforo de la sala era de 2.000 personas, pero fuera había otras miles. Alguna gente llegó a entrar, pero solo al final del concierto y desde el fondo. “Yo vi cuatro canciones al final”, recuerda Pana. Parece que adelantaron la hora, así que eso, junto a la célebre puntualidad española, la pésima organización, la dificultad de llegar a la barra o no poder entrar, acabó por cabrear a la masa. A la salida se organizó una estampida con gente sin pagar las consumiciones. Alguien, con un extra de cabreo encima, quemó el coche del dj, Juanjo, que era uno de los organizadores del concierto. Junto a Javi, su hermano, eran los djs de la discoteca Maná Maná. Luego los llevaron a Límite en Santomera donde todo salió normal.

Según Pana, había gente que realmente lo vivía, pero también otra que solo pasaba el rato. “Algunos eran figurantes, y, como quedamos cuatro, el resto no tiene mucho que contar”. También coincide con Gerardo y los ilicitanos en que la gente no era consciente de la efusividad que se estaba viviendo, la actitud y la facilidad para organizar todo, o el propio ambiente juvenil que existía. En el recuerdo también de la Vega Baja, grupos como Que Se Joda el Mundo en Cox, Garrote Vil en Rafal (post-punk), Los Reactores en Torrevieja (punk), en Orihuela Los Atónitos o Capitán Flynn (heavy), la explosión hardcore a principios de los 90 con Derrota, Fuerza de Lucha, Bazooka…

La necesidad de buscar esos sitios en las pedanías y en la Vega Baja en los que encontrar ambiente rocker hace que poco a poco se vayan tejiendo redes de colegas entre poblaciones. Y ese público fue fundamental para las salas y para vertebrar el rock'n'roll en la provincia

Hay un hombre clave y que es común a todas estas historias. Fernando Gisbert, ‘el Metálico', sirvió como nexo de unión para muchos de ellos y supuso un punto clave del rock‘n'roll en toda la provincia. Actualmente está en Bilbao y lleva 30 años vendiendo chupas de cuero. Las ha estado vendiendo en Londres, Berlín, Nueva York… Era una de esas personas que se iba a Londres y se traía la música.

Abrió en Alicante la sala La Tercera Ola. “Tiraba un montón de conciertos”, recuerda Tito. Con él empezó Pana: “el primer concierto en el que hice algo de dinero en mi época como promotor fue con él, con los Meteors. Es una pieza fundamental en el rock'n'roll de esta zona”, explica. Ese fue, precisamente, el primer concierto al que fue Gerardo. En Elche, además, abrió la tienda Metallic'KO —en honor a un EP de los Stooges—, una cuarta planta en la que, además de ropa, también se podía beber cerveza y organizar algún concierto. Como dice Agustí, “ese tío ha hecho muchísimo por el rock'n'roll en Elche”.

Son episodios que formaron parte de la cultura de la provincia de décadas anteriores, olvidados, y que muestran que siempre hay vida más allá de Madrid. Sin embargo, en opinión de Fernando Rayos X, diseñador rock'n'rollero que vivió los 90, esto no fue algo masivo. “En Elche, por ejemplo, tampoco había tanta movida. Lo vemos con el tiempo y parece que había mucho, pero eran varios bares y núcleos de gente haciendo sus cosas. Estaban puteados porque, si en los 90 en Elche se abrían tres garitos de r'n'r, luego se abrían 20 comerciales”. También opina Chispa que no existía una escena, al menos de punk. Pero qué duda cabe de que al menos sí había más actitud, frescura y ganas de nuevos proyectos.

Mucho de esto se ha perdido. Quizá es cosa de los medios de comunicación, “que han alienado” —dice Gerardo—, de las nuevas tecnologías y el ‘me gusta' de Facebook —dice Tito—, que simplemente había personas que no lo vivieron con intensidad —como propone Pana— o que la gente empezó a formar familias y cambiaron las generaciones, como dicen Paco Díaz o Chispa. Este último, además, asegura que “la gente nueva tiene que olvidarse del punk, no se puede estar mencionándolo continuamente. Tienen que montarse las historias de su propia generación, su revolución, por eso respeto el rap, porque querían cambiar las cosas. Ahora entras a un centro comercial y tú eliges disfrazarte de jevi, de mod, de punk o de lo que quieras”.

¿Qué queda de aquella época, de aquellos puntos neurálgicos? Lugares como La Gramola y TNT; la herencia de rock‘n'roll que ha perdurado de aquellos tiempos, bien representada en las tres tiendas de discos de Alicante, en festivales como el Fuzzville o el Funtastic —ambos de Benidorm—, y en grupos contemporáneos que han bebido de aquello desde diferentes estilos: garageros, punks o rock'n'roll. Ejemplos como Futuro Terror, Ultrazorras, Los Deformes, Las Infrarrojas y otros tantos. También el trabajo de veteranos como el propio Chispa, que sigue con 300 MC RAM o de Rober Perdut —quien fuera vocalista de Los Fiambres—. No existe quizá la efervescencia de entonces, pero siempre hay algún fanzine, algún recopilatorio como Punk Alacant, grupos con ganas de autogestionarse sus cosas, o el nacimiento de proyectos que beben de esa época. Porque, como se suele decir, el rock'n'roll nunca muere.

Fuente: https://www.elsaltodiario.com/music...

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Marxa cultural "Entre séquies i assarbs: el llegat de l'aigua a l'entorn de l'Albufera d'Elx" i campionat Tortuga de Sarangollo

23 April, 2018 - 00:00

Jornades de Cultura Popular El Sarangollo
Grup Antimilitarista Tortuga

Hola, amigues i amics.

Una altra vegada arriben les Jornades de Cultura Popular El Sarangollo. Com ja ha passat altres anys, contem amb la vostra companyia.

Enguany n'hi haurà una marxeta cultural a càrrec de Carlos Martín Cantarino: "Entre séquies i assarbs: el llegat de l'aigua a l'entorn de l'Albufera d'Elx". Anirem per la zona dels Carrissals, però quedem per eixir s de l'estació d'autobusos d'Elx a les 8:30 h. Aquesta activitat es farà el diumenge 29 d'abril.

I eixe mateix dia per la vesprada tindrà lloc el Campionat Tortuga de Sarangol lo al bar Cantó amb la presencia d'Apolo Pleguezuelos, expert jugador. Ens veurem allà a les 16:30 h. A més, per a qui vulga aprendre podrà fer-lo amb Apolo i altres jugadors.

Per descomptat, tot és gratis.

Esperem veure-vos.

Salut!


Grup Antimilitarista Tortuga
Alternativa Antimilitarista-Moc
Internacional de Resistentes a les Guerres
http://www.grupotortuga.com

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Acto en El Puerto

23 April, 2018 - 00:00

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Cómo Suiza se beneficia de la guerra

23 April, 2018 - 00:00

Suiza es un país reconocido por sus contribuciones al diálogo internacional, la preservación de la paz y por sus esfuerzos diplomáticos. Promover la paz y los derechos humanos es un punto prioritario de su política exterior. No obstante, la coherencia no parece ser un valor muy apreciado en el pequeño país alpino; no solo invierten las instituciones financieras suizas (tanto bancos privados y públicos como aseguradoras o fondos de pensiones) miles de millones de francos suizos en empresas armamentísticas de todo el mundo, sino que también se usan armas y tecnología militar de origen suizo en muchos conflictos.

El Grupo para una Suiza sin Ejército (GSoA, por sus siglas en inglés) es la organización pacifista más grande de Suiza, además de la más efectiva. Se niega a aceptar la explicación de que el negocio de la guerra y sus víctimas son inevitables en la era del comercio globalizado y la comercialización transfronteriza. También se llevan a cabo acciones para promover un debate público y denuncian el involucramiento fatídico de las industrias financieras y armamentísticas suizas, con la muerte y el desplazamiento de millones de personas como consecuencia.

Mediante las herramientas que el sistema político de Suiza le otorga, el GSoA promovió un referéndum para añadir un parágrafo en la constitución suiza que prohibiese la financiación de empresas armamentísticas a través de bancos y fondos de pensiones o de inversión. Los datos más recientes demuestran que esta prohibición es necesaria: los grandes bancos UBS y CS, ambos privados, tienen inversiones en armas nucleares, con una inversión de 4.015 millones y 789 millones de dólares respectivamente. Ambas entidades bancarias aparecen en el Salón de la Vergüenza del informe de marzo de 2018 publicado por «Don't bank on the Bomb». En cuanto a los fondos que acaban en empresas que producen otro tipo de armas, es casi imposible encontrar información. No obstante, puesto que muchas empresas armamentísticas se incluyen en los índices de las bolsas, como MSCI WORLD —las instituciones financieras suizas son inversores habituales en este tipo de fondos—, miles de millones de francos suizos terminan en las cuentas bancarias de empresas armamentísticas.

Incluso el banco nacional suizo tiene acciones de casi 140 millones de dólares en Raytheon —estas acciones aumentan su valor cuantos más misiles de esta empresa se usan en conflictos de todo el mundo—. El banco nacional suizo responde a las críticas públicas hacia estas inversiones con una excusa de escándalo: Raytheon no produce ningún arma que esté prohibida internacionalmente y, por tanto, debe ser tratada como cualquier otra empresa. Ignoran completamente los efectos mortales que tienen las armas legales y el hecho de que Raytheon solía producir bombas de racimo hasta hace un par de años. El referéndum que promueve GSoA permitirá a los votantes decir ‘no' a este tipo de negocio.

En cuanto a la propia industria armamentística suiza, el año pasado los representantes de trece empresas armamentísticas se dirigieron al gobierno para expresar su preocupación por las restricciones actuales sobre la exportación a países con guerras civiles, que ponían en peligro el empleo y pondría a la industria suiza por detrás de la competencia internacional. Básicamente están pidiendo al gobierno que cambie las regulaciones para la exportación de armas suizas para así permitir la venta a países que están viviendo guerras civiles. La industria solo supone un 0,15% del total de las exportaciones de Suiza y la industria armamentística es uno de los exportadores menos importantes. La arrogancia que demuestra esta industria es totalmente desproporcionada si la comparamos con su peso en Suiza, pero el gobierno parece dispuesto a cumplir sus deseos sin ni siquiera escuchar a la sociedad civil. GSoA busca exponer la gran influencia del lobby de las armas en Suiza y quiere recordar tanto al gobierno como al público del compromiso que el país tiene con la paz.

Información del autor:
Magdalena Küng works for Switzerland Without an Army (GSoA)

Fuente: https://www.wri-irg.org/es/articulo...

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Juanjo Millás

22 April, 2018 - 20:10

Me quité de llevar razón porque me hacía daño a la salud, como el tabaco, aunque a veces recaigo y fumo un camel clandestino.

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Copa, ¿del rey?

22 April, 2018 - 09:52

Tengo un par de soluciones que podrían evitar la habitual chiflada al himno de España en las finales de la Copa del Rey de fútbol.

Ya es normal ver a la mitad del público pitando durante el himno. Excepto cuando juega el Bilbao contra el Barça, que pita la totalidad del público. El ruido es estruendoso y, claro, el himno no se escucha.

La solución de algunos es muy radical. Unos dicen que deberían anular el partido. Otros proponen que se sancione o expulse de la competición a los clubs a los que dicen pertenecer estas personas. Y otros, más duros, creen que se debe identificar y meter en prisión a las cincuenta mil personas que pitan el himno.

Yo creo que todo podría ser más sencillo.

Propongo, en primer lugar, que no suene ningún himno antes del partido. La segunda es que la Copa del Rey deje de llamarse Copa del Rey.

Seamos razonables, no nos dejemos llevar por los nacionalismos.

¿Por qué tiene que sonar el himno de España antes, durante o después de un evento deportivo?

El Gobierno de España asegura que todos los nacionalismos son malos. Dice que el nacionalismo es la peor cara de la política.

Pero, ¿no es el himno de España la banda sonora del nacionalismo español? ¿Me equivoco?

Y si el nacionalismo es considerado una expresión política, ¿que suene el himno de un país no es politizar un partido de fútbol?

¿Acaso suena el himno nacional antes de un concierto? ¿O de una obra de teatro? ¿O de un partido de Liga? ¿Por qué tiene que sonar en este partido en concreto?

Yo creo que es arriesgarse demasiado. Puede pasar que cincuenta mil tíos (que serían cien mil si se celebrara en el estadio Bernabéu, cuyos lavabos siguen en obras) reaccionen en contra de esta expresión política nacionalista.

La cuestión es tener claro quién hace el gesto político.

¿El que pone el himno o el que lo chifla?

La segunda solución sería la de cambiar el nombre de Copa del Rey por el de Copa de fútbol.

En muchos países de Europa existe la Copa de fútbol y nadie la llama Copa del Rey. ¿Qué tiene que ver el rey en todo esto de la Copa del Rey?

¿Se la inventado él? ¿La ha inspirado él? ¿La paga él? ¿Juega él?

Ya sabemos que es un gran atleta y que, de lo bueno que era, llegó a portar la bandera española, que tampoco es un símbolo nacionalista, en las Olimpiadas. Un gran campeón y un deportista notable, aparte de la pila de carreras universitarias y su montón de doctorados y honoris causas, logrados a base de estudiar y estudiar y estudiar y, sobre todo, hacer mucho deporte.

Pero, aun así, que yo sepa, no se inventó la competición de la Copa del Rey. Es más, la heredó de su padre, que tampoco la creó, porque la heredó del general Franco, entre otras cosas.

Entonces se llamaba la Copa del Generalísimo, otro gran atleta y notable cazador.

No sé por qué a alguien se le ocurrió en aquella época ponerle ese nombre.

Debía ser el mismo tipo que se inventó el palco de autoridades, quienes últimamente también se quejan de que les chiflan por todos lados y no les dejan menear sus negocios en los palcos tranquilamente.

Autoridades, himnos, reyes, políticos. ¿No sería mejor dejar a la gente en paz? ¿Desparecer un rato, aunque sea durante un partido de fútbol, de la vida de la gente?

Sólo queremos jugar como niños, con una pelotita.

Diario Público

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